中國古代性文化這么開放！中國古代性文化簡介

傳統(tǒng)印象之中，在古代“男女大防”的嚴苛教條下，我們的先人們似乎也總維持著一副唯唯諾諾的形象，即便美人玉體橫陳，也要“發(fā)乎情，止乎禮”，也要“脈定于內(nèi)，心正于懷”。然而在東方，孔圣曾言：“飲食男女，人之大欲存焉”，在西方，先哲柏拉圖在《會飲篇》中指出：“愛欲是一種原始生命力。”可見面對男女之事，古代東西方圣賢均是寬容的。許多令今人臉紅心跳的性行為，在孔子的年代，反倒是再正常不過了。更是不絕于史書。不要驚訝，自由地支配自己的肉體，本就是天賦的權(quán)利。上古時期的生殖崇拜自由交歡的黃金時代生產(chǎn)力低下初民社會里，思想單純的早期人類面臨著生存的艱難、恐懼和繁殖的壓力，他們的生命隨時受到威脅，只有性帶給他們巨大的快樂，因此性在初民的生活中占據(jù)極其重要的地位，然而蒙昧的他們無法解釋這種快樂的來源，就將其歸因為神力加以崇拜。初民的性崇拜包括性交崇拜、生殖器崇拜、生殖崇拜等。上古時期的先民并未建立后世所謂的倫理道德，或者從另一方面說有那個時代獨特的性倫理道德。他們毫不諱言性交，甚至崇拜與性相關(guān)的事物。先民對待生殖神，或者看見生殖器官崇拜物，如同西方人看見上帝，要頂禮膜拜。他們的觀念里，“性”是神圣不可侵犯的、莊嚴的、不可褻瀆的。它深刻地表達了一個莊嚴的群體意志，無涉色情，更不是霪蕩。性關(guān)系較少涉及個人情感，是集體意志。有周一代，去古未遠，禮教雖設，古風猶存。雖有“男女不雜坐”，“男女非有行媒不相知命”，以及“處女無媒，老且不嫁”等禮教的束縛，但如后世所謂“男女授受不親”的禮教之大防尚未成為桎梏人們性自由的精神枷鎖，原始的生活習俗還普遍殘存，尤其在社會的中下層，在禮教束縛較少的一些地區(qū)，男女之間的性行為還是比較自由的。甲骨文中“祖先”本是生殖器在上古時期的中國，“妣”字寫作“匕”，象形，“妣亦女陰”，即止女性的陰部。后引申為“母親”，再逐漸衍生出“祖先”的涵義。而“祖”這個字，上古時期寫作“且”，即為代表男根（勃起的男性生殖器）的象形文字。這在《鄭風·山有扶蘇》中有跡可尋：“不見子都，乃見狂且……不見子充，乃見狡童?！憋@然，“狂且”即是“狡童”。在“不見……乃見”這個句式中，與“狂且”相同或相應位置的“子都”、“子充”、“狡童”都是名詞，且在這里若被理解成語氣助詞是說不通的。這里使用“且”的手法可理解為以局部代替整體的象征，即以男性生殖器代替男子。生殖器崇拜與祖先崇拜是同步的，上古以來崇拜妣祖，透露出了“文明人類”諱言的一個重要歷史事實：中國遠古先民先后實行過女陰崇拜和男根崇拜，由此才發(fā)展出對女性祖先和男性祖先的崇拜，以及一切神道設教。至于《詩經(jīng)·褰裳》一詩中更是出現(xiàn)“狂童之狂也且”的句子，李敖在《中國性研究》提及，“且”字本義就是指男子之性器，而且其解說更為直自，原來姑娘在詩詞末尾罵了句粗話：“你這小子狂個鳥啊!”上古初民喜用“魚”“鳥”指代女陰與男根《詩經(jīng)》中有大量和“魚”“鳥”相關(guān)的描寫，這是性隱喻的披露。從“魚銜鳥”及“鳥啄魚”的隱語中的“性”，完全是一種動物本能交合。初民最初認識到通過男女生殖器的接觸可以獲得極大的愉悅，生殖器具有如此神秘的力量，而且還是生殖的載體，于是被先民理所當然地賦予無法抗御的魔力，因而產(chǎn)生了生殖器崇拜。聞一多先生認為：“野蠻民族往往以魚為性的象征，古代埃及、亞洲西部及希臘等民族亦然。亞洲西部尤多崇拜魚神之俗，謂魚與神之生殖功能有密切關(guān)系。至今閃族人猶視魚為男性器官之象，所佩之厭勝物，有波伊歐式(Boeotian)尖底瓶，瓶上飾以神魚，神魚者彼之禖神赫米斯(Hermes)之象征也。疑我國謠俗以魚為情偶之代語，亦出于性的象征?！俺酥?，上古的人們還喜歡用植物指代女性生殖器。植物一般都有華實，其花朵的花瓣跟女陰的形狀相似，根據(jù)交感巫術(shù)，花朵和女人的女陰有著對應關(guān)系，因此人們對女性生殖器的崇拜以及對女陰的生殖功能的期待都被相應得轉(zhuǎn)移到花朵的象征內(nèi)涵里。先民們希望通過原始巫術(shù)祭祀產(chǎn)生轉(zhuǎn)化效應，把花朵的結(jié)果功能及其無限的生殖能力轉(zhuǎn)移到女性的身上，使女性獲得象植物那樣旺盛的繁衍能力。《詩經(jīng)》中大量的植物描寫，多有此意。“打野炮”蔚然成風官府主辦大型集體“野炮”盛會，不參加將受罰在原始社會性愛方式向階級社會過渡的這個階段，“古今雖異，人情不遠”，統(tǒng)治者為了達到和平統(tǒng)治天下的目的，繁衍人口，不得不順俗而治。由對上古婚俗巫風的默認，轉(zhuǎn)而為利用。《周禮·地官·媒氏》中記載：“中春之月，合會男女。于是時也，奔者不禁，若無故而不用令者罰之，司男女之無夫家者而會之?！奔凑f的是，每年仲春之時，官方就會組織青年男女在野外舉行集體性派對，無故不參加的人，還要受到懲罰?！读凶印啞分幸灿小澳信s游，不媒不聘”的記載。先秦時期，三月上巳節(jié)祭祀高禖的活動，最初是為了求子，后來便演變成一般性的民間娛樂集會。于是，政府在特定祭日對“性”開禁——鼓勵男女交游擇偶，奔者不禁。在祭祀之后，男女在神的啟迪下自由野合，以實現(xiàn)人丁興旺的愿望。在上巳節(jié)活動中，最主要的活動是祭祀高禖，即管理婚姻和生育之神。高禖，又稱郊禖，因供于郊外而得名。高禖的祭典活動既神圣，又“霪邪”，實際上是一種“霪祀”。青年男女祀神之后，便在閟宮幽會，因此，閟宮實際上是男女燕私之所，祀高禖而后“會男女”的風俗，在當時覆蓋面頗廣。魯莊公親臨現(xiàn)場觀摩，野外大型晚會盛況空前據(jù)《墨予·明鬼下》中記載：“燕之有祖也，當齊之社稷，宋之桑林，楚之云夢也。此男女之所屬而觀也?！彼^“屬”即男女交合，鄭玄在《周禮·地官》中注釋“屬”云：“屬，猶合聚也。”近人陳夢家進一步解釋道：“屬，合也，謂男女之合也?！备哒T注在《淮南子·時則訓》中亦云：“桑林者，桑山之林，能興作雨也?！?，“此男女之所樂而觀之。”可見祖、社、桑林、云夢皆為古代祈雨、祈子、祭祀生殖女神高禖之地，也就是男女野合之所。“楚之云夢”說的是巫山神女之風流韻事；“燕之有祖”說的則是燕國崇祀男根之事，這里的“祖”指的即是勃起的男性生殖器；至于“齊之社稷”，《左傳·莊公二十三年》云：“二十三年夏，公如齊觀社，非禮也?！濒斍f公“如齊觀社”之所以“非禮”，是因為他實際上是要到齊國民間的集會上去觀摩男女的盛況?？梢娮?、社、桑林、云夢皆為古代祈雨、祈子、祭祀生殖女神高禖之地，也就是男女野合之所。也即是說，春秋戰(zhàn)國時期的燕、齊、宋、楚等國，男女在野外自由交歡的現(xiàn)象蔚然成風。一發(fā)“野炮”，打出了孔圣人先秦大量史料證明，《詩經(jīng)》中的“桑林”，又稱作扶桑、臺桑、桑中、空桑、窮桑，均與“霪風”有關(guān)。何新認為：“桑是男子陽具的特征”。另外，龔維英在《原始崇拜綱要》中提到少吳乃男根之象征，好吳亦號“窮桑氏”，“桑”乃性隱語不言而喻?！秴问洗呵铩ろ樏瘛芬嘣疲骸疤齑笤?，五年不收，湯乃以身禱于桑林”?！痘茨献印犯哒T注：“桑林，桑山之林，能興云作雨也。”云雨，向來作為性交隱語，桑林與性崇拜的關(guān)系昭然若揭。再看屈原的《天問》：“禹之力獻功，降省下土方。焉得彼涂山女，而通之于臺桑?”此乃屈原質(zhì)問禹適逢涂山氏社祭與涂山女公開宣霪之事。臺桑，桑林中之神壇，故名。作為氏族首領(lǐng)的禹公然與涂山女“通于臺?！保阋娚Ａ譃槟信畬ＴO的媾和場所，祭祀場所用于男女合媾，可以推斷桑林祭祀乃是性巫術(shù)祭祀。何新在其《諸神的起源》提到：“桑林是生殖神的象征，因此桑林成為上古時代先民們自由性交的場所?！边@些地點都是上古先民用以實施巫術(shù)的場所，巫術(shù)儀式結(jié)束后，男女在這里自由地狂歡野合，以娛神靈。這種在桑林、云夢、齊社、圈宮等祭祀場所進行性巫術(shù)祭祀的現(xiàn)象在上古普遍存在，連孔圣人的身世亦與之密切相關(guān)?！妒酚洝た鬃邮兰摇分^孔子父母“野合而生孔子”，《世家》明言： “禱于尼丘得孔子”，尼丘猶桑林、云夢也。魯有高禖神的“闥宮”，高禖神廟必在郊外，故又稱“郊禖”，孔子父母的“野合”很可能就是高禖祭祀之后的男女幽會。仲春三月，“打野炮”成風今人俗語所說的“打野炮”，古人稱之為“野合”?！耙昂稀笔且环N十分古老的戀俗，指的是男女在野外過夜，談情說愛，并發(fā)生性關(guān)系。從西周至春秋，野合習俗一直盛行?！耙昂稀贝蠖嗍窃谝巴獍l(fā)生的情人間的幽會，性交必然是其中的一項內(nèi)容。當然，也不排除陌生男女，在某個場合偶然相會而一見鐘情，自然而然地就進行了性交?！对娊?jīng)》中的《野有死麋》寫的便是男女野合之事。只不過，這首詩寫得非常含蓄，以姑娘的口吻對小伙子說：“動作輕點，別把我的腰帶弄亂了，別把狗兒驚得亂叫?！彪m未直接描寫性交過程，但是男女的歡會之趣，青年的急不可耐，姑娘半推半就、嬌嗔不止的美妙場景，躍然紙上。一出香汗淋漓的古代春宮戲，儼然馬上就要登場。朱熹《詩集傳》論此詩云：“(女子)甚言其不能相及也，其凜然不可犯之意蓋可見矣?！比欢?，令朱熹這樣的道學家怎么也想不到的是，“害羞有著極為特別的性的魅力，這是無可爭辯的。其中表現(xiàn)了一種企圖隱去什么和躲避什么的沖動。這個沖動自動地挑起了異性的與其呼應、相隨而去的沖動?！迸颖憩F(xiàn)出的無所適從的惶恐和不合作的情態(tài)，客觀上又是對男性的撩撥和挑逗。清姚際恒《詩經(jīng)通論》疑疑惑惑地說： “定情之夕，女屬其舒徐，而無使悅感犬吠。亦情欲之感所不諱也歟?”袁梅評此詩末章云： “若即若離，似嗔似喜?！标惤榘滓嘁詾椤霸~若相拒，情則相昵?！迸有咔拥亩谂c其說是拒絕，還不如說是對情人的縱容和鼓勵?！多嶏L》中更有明言男女性愛的“野合”詩篇，“野合”歡俗有別于男女的婚姻禮儀，是相對自由混亂的性行為，是原始群婚雜交的遺存，在人類進入文明社會以后的一個相當長的歷史階段里仍然存在這種現(xiàn)象，在《詩經(jīng)》時代尤其多見。而且“野合”作為一種習俗在先秦還受到官方的承認和保護，《周禮·地官·媒事》云：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁；若無故不用令者，罰之，司男女之無夫家者而會之?！?b>古代集體野合習俗在少數(shù)民族中的遺留古代的風俗中仍殘留母系氏族社會初期的族外群婚痕跡。這種群婚多是以野合形式進行的?！吨芏Y·地官司徒下》：“中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。”《貴州通志》卷七：“花苗每歲孟春，會男女于野，謂之跳月。擇平壤地為月場，鮮花艷裝男吹蘆笙，女振響鈴，旋躍歌舞，謔浪終日，暮挈所私以歸，比曉乃散。”壯族的“歌圩”、布依族的“趕表”、黎族的“放寮”、仫老族的“走坡”、傣族的“潑水節(jié)”、侗族的“行歌坐月”等等，存留了古老的群婚制和外婚制的遺風?！案枸住笔俏墨I記載的稱謂，壯語則稱為“窩坡”、“埠坡”、“埠峒”等。每逢圩日，青年男女，身著盛裝，女子以甲村為一個單位，男子以乙村為另一個單位，用唱歌的方式尋找對象。當某對男女唱得情投意合之時，便離開集體，私下幽會，盟誓終身。明代岳和聲在《后驂鸞錄》中，談及萬歷年間柳州城外的“搭歌”時，曾說：“遙望松下，搭歌成群。數(shù)十人一聚。其俗女歌與男歌相答。男歌勝，而女歌不勝，則父母以為恥。又必使女先而男后。其答亦相當，則男女相挽而去，遁走山隘中相合，或信宿，或浹旬，而后各歸其家，取牛酒財物，滿志而后為之室。不則寧異時再行搭歌耳”。“歌圩”實際上是青年男女自由戀愛和婚配的場所。拉祜族在農(nóng)閑時，甲寨男青年同乙寨女青年，白天唱歌，夜晚在乙寨附近燃火集體過夜。有時甲寨青年男女與乙寨青年男女混合一堂，甲寨男人對乙寨女人，乙寨男人對甲寨女人集體過夜。廣東某些瑤族，在舊歷除夕至正月初二的三天中，凡是成年男女，無論已婚與否，均可“在山峒間，山崗樹林底下……互相酬唱民歌，自朝至暮，唱至情投意合，互相依偎發(fā)生性關(guān)系”。群婚在華夏民族也曾盛行。春秋時期，上至天子后妃，下至庶民百姓，仍保留群婚之遺風。據(jù)《月令·仲春之月》記載：“仲春通霪”之時，人們停止工作，紛紛前往大牢祠祭祀求子之神“高禖”，天子、后妃也須參加。入夜，男女皆寢于廟后。以上例證充分反映，族外群婚制曾普遍存在，使我們得以窺知母系氏族社會初期的婚配形態(tài)。這種婚配的特點是，以集體方式進行，沒有一定的場所，多在野外結(jié)合，亦無固定的配偶，年齡和輩份的限制也不嚴格。但是氏族成員之間的婚配則是嚴格禁止的。古代的妹子你威武雄壯邀男伴同去野外，觀賞大型真人性愛秀《詩經(jīng)·溱洧》開篇即道：“溱與洧，方渙渙兮。”僅僅七個字便描繪出一幅明媚的春光景象，暖日晴云之下，解凍的溱、洧河水帶給衛(wèi)國青年男女的是掩飾不住的興奮和歡樂。沈約《宋書·禮志》引《韓詩》日：“鄭國之俗，三月上巳之溱洧兩水之上，招魂續(xù)魄，秉蘭祓禊不祥?！薄朵阡ⅰ芬辉娭允艿胶髞硇l(wèi)道士的詬病，就是因為此詩敘述了一個姑娘主動邀請小伙子去約炮的故事，姑娘半是相勸，半是強求，表現(xiàn)了女性對性愛的大膽和熱情。年輕的小伙和姑娘，清香的蘭花拿在手，姑娘說：“觀乎?”即是問小伙子：“我們要不要去看呢？”小伙子回答：“既且（不是已經(jīng)看過了嗎）?！惫媚锶鰦傻溃骸扒彝^乎（再陪我去看一次嘛）！”這位姑娘到底想去看什么呢?這便要從上巳節(jié)說起了。上古時期的統(tǒng)治者為了增加國家人口，消除怨女曠夫的不滿情緒，對男女的婚配做了一些特殊的規(guī)定?！吨芏Y·地官·媒氏》載：“中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故不用令者，罰之。”這就是說，在規(guī)定的仲春二月，由官方出面組織“會男女”的狂歡活動，無故不參加的還要受到懲罰。這種仲春二月的男女之會，實際上是和古代祭祀風俗有關(guān)。那時候，在城市或鄉(xiāng)村人口聚集的地方，往往在山林或河邊的桑林里建有社壇廟宇，供奉著高禖神——婚姻生殖之神。春天二、三月，萬物勃發(fā)之時，男男女女齊聚神廟，舉行隆重的祭祀活動，載歌載舞。其歌舞頗具誘惑性，實際上是對男女性交活動的歌詠與模仿。祭祀之后，夜幕降臨，青年男女便可在閟宮或野外自由交歡。這實際上是上古時代先民生殖崇拜的一種形式，其目的是為了繁殖人口，使部族人丁興旺。周時，這種遺風在鄭、衛(wèi)一帶頗為流行，這就形成了所謂“溱洧之風”和“桑間濮上之音”?！对娊?jīng)·鄭風·溱洧》篇所歌詠的，便是陽春三月，鄭國上巳節(jié)中男女歡會的盛況。可見《溱洧》詩中這位姑娘想和小伙子去“觀”的便是鄭國春會時，男男女女聚在一起性交的場景，“約炮”之意，已然再明顯不過了。屆時，一對對情侶在河邊的沙洲上，戲謔，野合，互相之間誰也不避諱誰，歡合之后，男女互贈芍藥作為信物而私定終身。從《墨子·明鬼》篇的記載看，《溱洧》詩中所反映的這種集體性的男女野合的習俗在春秋戰(zhàn)國之際仍然非常流行。女神約炮，情何以堪楚人宋玉的《高唐賦》開篇即講述了這么一個故事：昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：“妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席?！蓖跻蛐抑Ｈザo曰：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下?！钡┏曋?，如言。故為立廟，號曰“朝云”。這段話譯成白話文即是：從前先王曾經(jīng)游覽高唐觀，感到困倦，白天就睡著了，夢見一個女子，說：“我是巫山之女，高唐之客，聽說大王游覽高唐觀，愿意和你睡覺，享魚水之歡?！毕韧跤谑呛退粴g，女神離開時告辭說：“我住在巫山南面險峻的高山，早上化作燦爛的云霞，傍晚變成霏微的煙雨。朝朝暮暮，就生活在陽臺之下?！毕韧踉缟掀饋碛^看，果真如她說的那樣，所以給她修建廟宇，封號為“朝云”。這不是赤裸裸的“約炮”是什么？在原始社會的特定發(fā)展階段上，確實存在著無限制的隨意婚姻和自由放任的性關(guān)系。并且，原始社會結(jié)束后，這種狀況還有延續(xù)。不要說更遠，即使是到了一夫一妻制已經(jīng)建立起來，配偶關(guān)系相對穩(wěn)定的原始社會末期和奴隸制社會初期，受傳統(tǒng)習俗的影響，性關(guān)系還是相當自由和放任的，正如恩格斯所指出的：“舊時性交關(guān)系的相對自由，絕沒有隨著對偶婚制或者甚至個體婚制的勝利而消失?！敝劣谠谀承┨囟ǖ臅r期，如一些重大的節(jié)日，性關(guān)系更是隨意而放任。古羅馬的沙特恩節(jié)要舉行群眾性的盛宴和狂歡，同時“盛行性關(guān)系的自由”，沙特恩節(jié)因而也就成為縱情歡樂的代名詞。中國古代也是如此，《周禮·地官·媒氏》：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁……凡男女之陰訟，聽之于勝國之社。”鄭玄注：“陰訟，爭中冓之事以觸法者?！睆摹傲顣信薄ⅰ氨颊卟唤鄙踔劣幸蚧殒哦鵂幵A的情況，說明當時的性關(guān)系也是相當自由的。《周禮》所記反映的大約是商周時代的事，是傳統(tǒng)習俗的延續(xù)和發(fā)展，由此不難想像神話產(chǎn)生的原始時代性關(guān)系的更大自由和放任。從這個角度來看巫山神女“愿薦枕席”，主動尋求匹偶交歡的舉動就很好理解了：既不是反常，也不是“霪惑”，而是她那個時代（即神話時代）的十分正常而普遍的行為。春光乍泄，迷倒?jié)h武帝唐代著名詩人王昌齡，曾作《春宮曲》一詩，講述漢武帝與衛(wèi)子夫一見鐘情的故事。全詩如下：“昨夜風開露井桃，未央殿前月輪高。平陽歌舞新承寵，簾外春寒賜錦袍。”令后人驚詫的是這首詩的第一句“昨夜風開露井桃”，因為“井桃”，在這里所指的竟是女性的陰戶。井，喻其屬性。桃，喻其形狀。這樣的用法在我國西南地區(qū)的一些方言中還可以見到。漢武帝皇后衛(wèi)子夫，本來是平陽公主家中的謳者（歌者）。武帝路過平陽公主處，在宴席上見到了歌聲美妙、身姿動人的衛(wèi)子夫，動了情，當晚便將衛(wèi)子夫帶回了皇宮，后來還立她作了皇后。事見《漢書．外戚傳》。那么，漢武帝是怎樣一見那位謳者而心旌動搖的呢？關(guān)鍵就在于“昨夜風開露井桃”。昨天夜里，宮中燈光綽約，一陣風吹來，衛(wèi)子夫的裙子飛了起來。而在漢代，內(nèi)褲還沒有被發(fā)明出來，無論男女，都是不穿內(nèi)褲的。于是，就在衛(wèi)子夫裙子飛揚的這短暫一瞬，漢武帝瞥見了她美麗的陰戶，當下心潮翻滾。后來的事情，據(jù)《史記》載：“是日，武帝起更衣，子夫侍尚衣軒中，得幸。上還坐，驩甚?！闭f的便是這之后，漢武帝起身換衣服，衛(wèi)子夫在一旁服侍，漢武帝就在更衣的車里與她發(fā)生了性關(guān)系。漢武帝再回到宴席上的時候，高興得不得了。從文學手法上說，井桃之喻猶如傳說中的圣杯(grail)，漢武帝則猶如蘭斯諾特騎士(Sir Lancelot)，舉其長矛也。戀足之癖，一雙秀足專治陽痿把腳看做是人體一個怕羞的部分。一個羞澀的心理的中心甚至把它和性器官聯(lián)系在一起，是古今中外的一個普遍心理。漢朝大臣伶玄在《趙飛燕外傳》中講述漢成帝和趙合德的性關(guān)系時，寫道：“帝(指漢成帝)嘗蚤獵，觸雪得疾，陰緩弱不能壯發(fā)。每持昭儀足，不勝至欲，輒暴起。昭儀常轉(zhuǎn)側(cè)，帝不能長持其足。樊嫕謂昭儀曰：‘上餌方士大丹，求盛大，不能得，得貴人足一持，暢動，此天與貴妃大福，寧轉(zhuǎn)側(cè)俾帝就耶？’昭儀曰，‘幸轉(zhuǎn)側(cè)不就，尚能留帝欲，亦如姊教帝持，則厭去矣，安能復動乎？’”這段故事翻譯成白話文便是：漢成帝有一次早上冒雪打獵，受了風寒，性功能出現(xiàn)了障礙，無法勃起。但每次只要一捧趙合德的秀足，就會欲念大起，勃起成功。奇怪的是，趙合德睡覺時，總是故意背過身子對著漢成帝，有意不讓他勃起。趙合德身邊的人都不理解，就問她：“皇上花了那么多錢找江湖郎中治病，吃了那么多春藥，依舊陽痿。你用一雙腳就能讓皇帝勃起，這是多大的福氣呀！可你為什么不讓皇上體現(xiàn)男人的氣魄呢？”趙合德回答道：“我不與皇上交歡，才能留住他的欲念。當年我姐姐（指趙飛燕）讓他憋了三天，皇帝覺得挺好的。但一旦交歡了，皇帝很快就膩了，這招就不靈了?！庇纱丝梢娳w合德的一雙秀足比整個皇宮里的春藥要靠譜得多。在敦煌遺書《鑲女子婚人述密法》中，女子發(fā)現(xiàn)丈夫不愛她，可將赤著的腳放在丈夫的臍下，“(夫)即愛婦”，足見古人觀念中女腳對男子性欲的誘逗力。在中國中原許多地方，沒有出嫁的姑娘不準吃豬蹄腳，特別忌諱拿一個整的豬蹄腳啃食。因為按照民間想法豬蹄腳暗喻男人的繁育力，吃了會導致懷孕。豬蹄腳感孕的風俗還在哈尼族人中流行。哈尼族婦女求子，準備一桌酒席，席上要特別備好一只粗壯的豬蹄，祭拜后由祭祀把豬蹄腳揣入婦人的衣襟，婦人回家后就會“有喜”。太后在朝堂上公然同外國使節(jié)談論自己的性生活從先秦的其他史料里我們同樣可以發(fā)現(xiàn)那個時代是毫不諱言性愛的?！稇?zhàn)國策·秦策》載：楚圍雍氏，韓令尚靳求救于秦，宣太后謂尚子日：“妾事先王時，先王以髀加妾之身，妾固不支焉。盡置其身于安之上，而妾弗重也，何也?以其少有利焉?！边@番話是在“廟堂”之上和外國使節(jié)討論國家大事時講的，這位秦宣太后竟用怎樣和丈夫過性生活來打比方：丈夫用大腿壓在她的身上，她就感到吃力；丈夫用全身壓在她的身上，她就不感到重，以此說明物理學上“壓強”的道理，同時以這個道理分析當時的形勢。古人把性交看成是神圣的，當然說起這種事也是很自然的，毋需加以隱諱。郭沫若說，性與生殖“在初意本尊嚴，并無絲毫猥褻之義?！?b>王妃在祭祀典禮上與巫師性交帝嚳，是黃帝的曾孫，為“三皇五帝”中的第三位帝王，他的妃子名叫姜螈。據(jù)《詩經(jīng)·大雅·生民》所述：“（姜螈）履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷?！闭f得是姜螈在祭祀時亦步亦趨地跟在代表神靈的巫師身后起舞，后來姜螈就懷孕了。聞一多先生認為，祭祀完畢后，姜螈與巫師野合，即發(fā)生了性行為，有了身孕，并產(chǎn)下一子。奇怪的是，當時的人并不覺得這是什么丑聞，反倒是后人諱言“野合”，所以僅說跳舞。聞一多先生的論述是正確的。踐履之舞實際上是一種遠古的求子巫術(shù)，就其實際情況而言，當是姜螈與代表神的巫師交合，這就是古書中所說的“交于神明”。在人類的早期歷史中，曾有一個漫長的群婚或雜婚時代。此時人類的生活方式還沒有擺脫動物性，男女問的性行為隨意而雜亂。由于生理結(jié)構(gòu)的差異，男子在性交后不留任何痕跡，婦女則往往懷孕生子。這就使原始人形成一種觀念，即懷孕生子只是女人的事情，生殖是單性的。但是，懷孕、妊娠、生子畢竟是一系列清晰可見的反應和現(xiàn)象。那么，是什么使女人“無端”生出孩子來呢?于是，一切超自然的、自然的力量都成了問題的關(guān)鍵答案。西方學者用“純潔受胎”這一概念來指稱這種奇異的受孕方式。所謂“純潔受胎”就是婦女不與男性交媾，憑借冥冥中超自然的力量的作用而懷孕。超自然的交合、授精、受孕以及處女懷孕都是純潔受胎。如基督教徒說圣母瑪利是耳聽上帝之語受孕而生耶穌的；佛教徒認為佛祖釋迦牟尼是處女所生。姜螈履帝跡受孕自然也屬于純潔受胎，只是其純潔程度勝于“堯母慶都與赤龍合昏”而較處女懷孕次之。以“處女膜之血”為污穢象征初期的婚姻對女性婚前、婚后在性生活上并無嚴格的約束，也不存在所謂的“處女情結(jié)”。這從兩方面可以看出：一是“殺首子”(即殺死婚后出生的第一個兒子)。這是由于女子在婚前性自由度仍然較高，男性在婚后為了保證自己的繼承人血統(tǒng)的純正，在當時的科學不發(fā)達條件差的情況下，只好采取這一措施；二是婚后女子性生活自由度較高，例如黃帝曾孫帝嚳的妃子姜螈，在祭祀活動中與巫師神尸發(fā)生性關(guān)系，并生下后稷，這在當時并非丑聞。人類科學研究表明，處于蒙昧時代的先民普遍相信，處女膜之血是污穢的，所以“人工地破壞處女膜是一個流行極廣的風俗，其意義在于驅(qū)除女性身上首要的有害的部分”。具有神性的祭師對女性行使“初開禮”以戰(zhàn)勝污血中的邪惡力量。這在后世被男權(quán)社會無比珍視的處女膜在上古時代被當作邪惡精靈的化身，貞節(jié)觀念在這個歷史階段是不可理喻的。