八仙過(guò)海各顯神通，這句俗語(yǔ)很多人都是非常熟悉的，這句話中所說(shuō)的八仙，在民間傳說(shuō)當(dāng)中也是有很多人都非常熟悉了。不過(guò)雖然說(shuō)八仙過(guò)海，每個(gè)人都有每個(gè)人的本事，各不相同，每個(gè)人也都很厲害，但是他們究竟又是為什么要過(guò)海呢?他們過(guò)海的原因是什么，過(guò)海是要去做什么嗎?畢竟都是神仙，都會(huì)騰云駕霧，有事的話直接飛過(guò)去不是更快嗎，為什么還要“各顯神通”，用不同的辦法過(guò)海去呢?今天就讓吾愛(ài)詩(shī)經(jīng)網(wǎng)的小編帶大家一起來(lái)看看吧。

1、八仙為什么要過(guò)海

八仙過(guò)海的故事我們從小就耳熟能詳，八仙即鐵拐李、漢鐘離、藍(lán)采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國(guó)舅。

據(jù)傳，八仙某次來(lái)到蓬萊閣上聚會(huì)，大家觀海賞景，飲酒作詩(shī)，好不痛快。酒至酣時(shí)，眾人微有醉意，但再飲下去，決不盡興，于是鐵拐李對(duì)眾人說(shuō)道：“都說(shuō)海外的蓬萊，方丈，瀛洲三座仙山景致秀麗，我等何不趁著酒意前去游玩一番?”

說(shuō)完后，眾人頓時(shí)興致連連，齊聲附和，大家正要騰云而起，前往仙山之際，呂洞賓突然朗聲說(shuō)道：“我等既為仙人，今番渡海不得乘舟駕云，只憑個(gè)人道法，意下如何?”

眾人聽(tīng)后，既覺(jué)好玩又起了爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心，于是均表贊同，大家來(lái)到海邊紛紛亮出自己的法寶，準(zhǔn)備過(guò)海。

漢鐘離率先將手中芭蕉扇扔進(jìn)海中，只見(jiàn)芭蕉扇瞬間變大猶如蒲席，漢鐘離袒胸露腹臥席而睡，蒲席徑自漂向遠(yuǎn)處，何仙姑將荷花拋入海中，頓時(shí)紅光萬(wàn)丈，仙姑佇立荷花之中，倚浪而行，隨后呂洞賓的純陽(yáng)劍，鐵拐李的酒葫蘆，張果老的驢，藍(lán)采和的花籃，韓湘子的笛子，曹國(guó)舅的玉笏板紛紛成為主人的渡海工具，載著他們一路東行，前往海外仙山。

所以，八仙過(guò)海的目的就是要各憑本事去游玩仙山，說(shuō)白了就是喝多了之后的一時(shí)起興……

另外，關(guān)于“八仙過(guò)?！钡恼f(shuō)法民間有幾個(gè)不同版本，有的版本說(shuō)八仙過(guò)海是八仙參加完王母的蟠桃盛會(huì)后發(fā)生的，還有的版本講述了八仙過(guò)海時(shí)無(wú)意間攪動(dòng)了東海，引來(lái)東海龍王的不滿，東海龍王派蝦兵蟹將搶走藍(lán)采和，并請(qǐng)來(lái)其他三海龍王，引發(fā)雙方大戰(zhàn)，后在觀音的調(diào)和下，雙方才罷戰(zhàn)，握手言和。

2、八仙過(guò)海的不同版本

一般來(lái)說(shuō)，有這么幾種說(shuō)法。第一種說(shuō)法是采藥說(shuō)，傳說(shuō)海的那邊有一座仙山，山上有無(wú)數(shù)的仙藥，采到仙藥就是可以拯救天下蒼生百姓。當(dāng)時(shí)百姓苦于受到瘟疫的傷害，無(wú)可奈何，八仙既然是救民于水火的仙家，當(dāng)然不能坐視不管，所以他們要各施法力，過(guò)海尋藥。

第二種說(shuō)法是懲惡說(shuō)，在老版的電視劇《八仙過(guò)?！分?，對(duì)于懲惡說(shuō)有很好的表現(xiàn)。東海龍?zhí)优d風(fēng)作浪，為害人間，百姓苦不堪言，卻又無(wú)可奈何。八仙為了幫助老百姓度過(guò)難關(guān)，踏浪東海，勇斗東海龍?zhí)樱詈髿⑺例執(zhí)?，從此東海風(fēng)平浪靜。

在這種說(shuō)法中，八仙不是過(guò)海，而是跳入海中和惡龍搏斗，但在普通老百姓看來(lái)，他們這也屬于過(guò)海的一種形式。

第三種說(shuō)法是比賽說(shuō)，八仙成名各不相同，同時(shí)自己的法力大小也不一樣，他們也想比試一下。

可是八仙是好朋友，又不能因?yàn)楸仍嚩鴤撕蜌?，所以用什么樣的方式?lái)決勝負(fù)呢?最好的辦法就是各展所長(zhǎng)，看誰(shuí)能順利度過(guò)東海。于是就有了八仙過(guò)海顯神通的說(shuō)法，最后八仙各自拿出自己的本領(lǐng)。

例如漢鐘離把手中的蒲扇變大，變成小船，張果老的毛驢直接踩在海面上，而唯一的女仙何仙姑則踩著蓮葉過(guò)海。大家直到過(guò)了東海，也沒(méi)有分出勝負(fù)，哈哈一笑，快樂(lè)無(wú)比。

3、八仙介紹

八仙人物出處不一，時(shí)代不同。最初見(jiàn)于史籍且確有其人的，是初盛唐時(shí)道術(shù)之士張果。五代宋初，關(guān)于呂洞賓的仙話傳說(shuō)，流傳甚盛，與道教內(nèi)丹修煉法的傳播相煽助，兩宋之際即盛傳“鐘呂金丹道”。金元時(shí)全真道教興起，為回應(yīng)民間信仰及傳說(shuō)以宣揚(yáng)其教法，將鐘離權(quán)、呂洞賓等推為北五祖，民間傳說(shuō)、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍，八仙故事流傳益廣，內(nèi)容益繁富。呂洞賓是八仙形成的核心人物，道教稱之為呂祖，各地道觀，尤其全真道觀祭祀不輟。

“八仙”一詞在中國(guó)歷史上一直擁有不同的含意，直至明吳元泰《八仙出處東游記》始定為：鐵拐李、鐘離權(quán)(漢鐘離)、呂洞賓、張果老、曹國(guó)舅、韓湘子、藍(lán)采和、何仙姑。

道教的八仙緣起于唐宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)民間已有“八仙圖”，在元朝馬致遠(yuǎn)的《岳陽(yáng)樓》、范子安的《竹葉船》和谷子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡，但成員經(jīng)常變動(dòng)。馬致遠(yuǎn)的《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》中，并沒(méi)有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，有張四郎卻沒(méi)有何仙姑。明《三寶太監(jiān)西洋記演義》中的八仙，則以風(fēng)僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。

在民間，劉海(或作劉海蟾)雖然現(xiàn)代不在八仙當(dāng)中，但在許多地區(qū)仍位于八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區(qū)的“跳八仙”中，也有以劉海代替漢鐘離的，而臺(tái)灣亦有用劉海替代藍(lán)采和。