蘇武，千年以來一直都被認(rèn)為是忠臣的代表，身在匈奴多年，只能一直放羊?yàn)樯?，但卻依舊不改初心，向往回歸，面對(duì)匈奴人的威逼利誘毫無懼色，寧肯放羊也不肯做奴隸。幸運(yùn)的是，蘇武最終還是回來了。我們知道，蘇武北海牧羊，那么他牧羊的北海在現(xiàn)在的什么地方?兩千年過去了，還能否找到當(dāng)年蘇武牧羊之地?

“蘇武牧羊”的歌曲里唱道：蘇武留胡節(jié)不辱。雪地又冰天，窮愁十九年，渴飲雪，饑吞氈，牧羊北海邊……，那北海是現(xiàn)在的哪里呢?有兩種說法。一種說法，是指原蘇聯(lián)的西伯利亞南部的貝加爾湖。另一種說法，是指甘肅省民勤縣的白亭海。我個(gè)人傾向于第二種，因?yàn)?

1.在民勤有蘇武廟的舊址。

在“民勤縣志”中，記載有“蘇武廟臺(tái)”，廟臺(tái)上有塊古石碑，上面大書“漢中郎將蘇武牧羊處”，雖然現(xiàn)在不存在了，但這里的蘇武廟，就是依據(jù)蘇武在此牧羊的蘇武山的傳說而建的。

中科院院士、我國(guó)草原生態(tài)學(xué)權(quán)威專家任繼周先生，經(jīng)過多年的考察、研究，發(fā)現(xiàn)北海就在甘肅省武威市民勤縣。任先生還與蘭州大學(xué)的兩位學(xué)者——張自和、陳鐘撰寫了《蘇武牧羊北海故地考》一文，并公開發(fā)表，予以佐證。

在2003年，任先生得知了武威市民勤縣有—個(gè)蘇武廟，還有—個(gè)蘇武山。他認(rèn)為，民勤這樣偏遠(yuǎn)的地方，又是久遠(yuǎn)的古代，不會(huì)憑空修建一座蘇武廟，更不會(huì)做一個(gè)假古董蘇武山。

2.北海很可能是白亭海簡(jiǎn)化為“白?！钡霓D(zhuǎn)音。

在解放前出版的鎮(zhèn)番縣，即民勤縣的地圖上，還有“白亭海”圖斑。北海，很可能就是白亭海簡(jiǎn)化為“白?！钡霓D(zhuǎn)音。因?yàn)槲鞅痹挼摹氨?bei)”、“白(bai)”兩字發(fā)音極為相近，傳著傳著就變了。

記得上小學(xué)時(shí)，只聽過“逼上梁山”，沒有見過書。一天，一個(gè)女同學(xué)考我，問我“逼”是哪個(gè)字?因?yàn)槲覀兗亦l(xiāng)話里，“逼”與“北”的土話發(fā)音是一樣的，我就回答了“北”，以為是“北上梁山”呢。

3.《民勤縣志》有蘇武牧羊的記載。

由臺(tái)灣成文出版社出版的《民勤縣志》中，記載有“蘇武山”、“蘇武廟”等，都從文字上印證了民勤就是蘇武牧羊北海的故地。在民勤的“要地”條目中，還記載有“蘇武山，距民勤縣東南三十里，相傳為漢中郎將蘇武牧羊的地方。

4.古詩詞里描述了蘇武牧羊的地方。

浩蕩去鄉(xiāng)縣，飄飄瞻節(jié)旄。揚(yáng)鞭發(fā)武威，落日至臨洮。

這是盛唐詩人高適的詩。其中的“浩蕩”，描寫的就是詩人的出發(fā)地——民勤“白亭?！钡貐^(qū)浩淼的水勢(shì)和遼闊的草原。“節(jié)旄”就是指蘇武廟了。

溫庭筠的《蘇武廟》里，“蘇武魂銷漢使前，古祠高樹兩茫然。云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙?！薄嗽娭校坏敿?xì)描述了蘇武廟的古老，還明確指出了蘇武牧羊的自然環(huán)境和具體地點(diǎn)“塞草煙”、“隴上”。隴上就在甘肅。

5.民間傳說更確切地說明了蘇武牧羊在民勤。

在甘肅省民勤縣，曾經(jīng)有一鄉(xiāng)，叫羊路鄉(xiāng)，就是因?yàn)樘K武牧羊時(shí)常走此路而得名。羊路鄉(xiāng)還有一村，叫蘇武村，有一山叫蘇武山。這山上原來有座蘇武廟，后來被毀了，為了紀(jì)念蘇武，就把原來的羊路鄉(xiāng)和新河鄉(xiāng)合并成蘇武鄉(xiāng)了。

以上五點(diǎn)，都在闡明蘇武牧羊的北海，就是如今的甘肅民勤。

雖然，目前對(duì)蘇武的牧羊地尚存疑問，但蘇武牧羊19年，面對(duì)匈奴的威脅利誘寧死不屈，受盡了折磨，歷盡了艱辛“仗漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落”。終不辱節(jié)。

漢宣帝之所以把蘇武列入了麒麟閣十一功臣之中，就是為了彰顯蘇武的節(jié)操?，F(xiàn)在，無論是蘇武山、牧羝澤的命名，還是蘇武廟、蘇公祠的修建，都反映了民勤人民對(duì)蘇武這位杰出歷史人物的欽佩和崇敬。