中國是一個有著千年歷史的文明古國，曾經(jīng)在這片國土上生活這一批西夏人，但是由于時代的變遷，戰(zhàn)爭的影響，西夏人便開始一路向西進(jìn)行逃亡。最終他們走進(jìn)了青藏高原，珠穆朗瑪峰一帶地區(qū)。在那里他們通過自己的智慧建立了新的家園并生活著。現(xiàn)在這批西夏人怎么樣了?他們古老的習(xí)俗是否還保存著呢?

約瑟夫·洛克，《美國國家地理雜志》寫手，1930年，他登上青藏高原的一座雪峰時說：“我被這雄壯奇麗的景色征服了，這黃河西邊的高山，從來也沒有外國人來過。我一個人單獨(dú)在山頂上呆了一會兒，陷入了深思冥想之中，并很容易地理解了為什么藏族人如此膜拜這些雪峰，為什么將他們看作純潔的象征?！边@段話讓我想到藏族人的同時想到了同樣來自于雪域高原的黨項(xiàng)人，以及黨項(xiàng)人的一支后裔夏爾巴人。

1227年，隨著西夏最后一位皇帝李睍的在興慶(今寧夏銀川)出城投降，西夏在蒙古軍隊(duì)的鐵騎下正式宣告滅亡。此時，離1038年西夏立國已經(jīng)189年。西夏是黨項(xiàng)人在中國西部建立的一個政權(quán)，國滅了，黨項(xiàng)人去了哪里?這個問題曾經(jīng)在相當(dāng)長的一段時間里沒有人探尋，直到1882年英國學(xué)者巴卜爾首次在其《中國西部旅行及考察》一書中，披露了西夏民族失蹤的假說之后，經(jīng)過中國幾代學(xué)者100多年的研究考證，西夏遺民終于走進(jìn)了人們的視野。但因?yàn)闀r間的漫長，后來的學(xué)者們給出的關(guān)于西夏遺民的答案，也都是一個很廣泛的概念，即是西夏遺民有一部分留在了今寧夏本地、內(nèi)蒙、甘肅、四川、西藏、青海以及河北、河南、安徽等地?？傊?，不是被回化、蒙化、藏化、漢化就是被其他民族化了，也就是說融入中華民族中了，很難分清了誰是誰了。

在這“很廣泛”的基礎(chǔ)上，專家們又進(jìn)行了一些“細(xì)分”，給出了一些相對精確的答案，大約有這么幾種說法和幾個地方：1.唐古特人(也叫唐古忒、唐兀人、唐兀惕)，即元朝時蒙古人對黨項(xiàng)人稱謂，但后來這個稱謂漸用以泛稱青藏地區(qū)及當(dāng)?shù)夭刈逯T部;2.木雅人，主要分布于四川貢嘎山周圍的康定、道孚、九龍、雅江等地區(qū)。具體說法是西夏滅亡后，部分黨項(xiàng)人在經(jīng)過數(shù)千里跋涉，在今四川省甘孜藏族自治州的木雅地區(qū)定居下來，建立了一個小政權(quán)，首領(lǐng)叫“西吳王”(西夏王)，使用古黨項(xiàng)語，而藏語的“木雅”一詞原是指西夏國都興慶府地。3.夏爾巴人，居住在中尼邊境，屬中國的未識別民族之一，主要依據(jù)是夏爾巴人的一些傳說、經(jīng)書以及生活習(xí)俗。

還有一些具體說法是：在北京的居庸關(guān)、河北的保定地區(qū)也發(fā)現(xiàn)有西夏文碑，說明部分西夏后裔進(jìn)入漢族地區(qū)并逐漸漢化，在河西一帶、江浙地區(qū)均有記載證明有西夏后裔存在。其次，在陜北米脂、橫山等地居住著許多拓姓居民，他們有可能是西夏黨項(xiàng)拓跋氏的后裔。另外，陜西西安一個叫李培業(yè)的人保存著一份與西夏有關(guān)的“李氏家譜”，并聲稱自己是“西夏皇族直接后裔”，后經(jīng)學(xué)者們確實(shí)，其家族確與西夏黨項(xiàng)人有關(guān)，但他們已經(jīng)成了“漢族”。

夏爾巴人說，最早是我多年的朋友、西夏學(xué)者唐榮堯先生提出的。唐榮堯先生最早提出的也是一個假說，即是成吉思汗百年之后，王子闊端通過涼州會談，西藏從此納入元朝版圖完成統(tǒng)一。而那時侯，從銀川平原逃亡的甘孜、阿壩、昌都一帶的西夏后裔成為了元朝政權(quán)的主要整治對象，開始了對西夏后裔的屠殺，無奈之余，西夏后裔又開始了新的遷徙，向西、向西、一路向西，他們走近了珠峰，走向了一個未知的世界。“當(dāng)年黨項(xiàng)人亡命天涯，夏爾巴人的祖先很可能是為了躲避當(dāng)初蒙古人和西藏人的追殺，而把自己的姓隱瞞了。到現(xiàn)在，西藏的夏爾巴人都有一個傳統(tǒng)，把自己的姓要記在心里，只是名說出的給外人聽。夏爾巴青年男女要是相愛，到結(jié)婚時，雙方的家長才會問彼此姓什么，夏爾巴人的姓氏只有這個時候才說的。夏爾巴人至今還保留著給亡去的祖先送‘寒衣’的習(xí)慣，當(dāng)?shù)厝艘步小砉?jié)’，而周圍的藏族人或尼泊爾人卻不這樣?！焙髞恚@種說法后來逐漸得到了西夏學(xué)專家的認(rèn)可。

我的朋友樊前鋒以及我過去在蘭州晚報(bào)的一些同事都到過夏爾巴人的居住區(qū)，對夏爾巴人有過很多描述。

樟木鎮(zhèn)，西藏自治區(qū)日喀則市聶拉木縣下轄鎮(zhèn)，位于綠色的大峽谷，海拔2300米，作為黨項(xiàng)人后裔的夏爾巴人在逃亡的路上選擇了這里。

據(jù)樊前鋒先生的描述，夏爾巴人長得很漂亮，臉部輪廓分明，高鼻梁，深眼窩。不論男女老幼，上身穿一件白羊毛織成的氆氌做的對襟褂。婦女腰間圍一條從后攏向前面的腰裙，男子腰間別著一把腰刀。他們總是在說說笑笑，性格很開朗。夏爾巴人的房子，大多是新建的二層樓，外墻刷得很白，室內(nèi)清潔、寬敞、明亮，有的家里還有縫紉機(jī)、半導(dǎo)體收音機(jī)，在那個時候，算是現(xiàn)代化的家當(dāng)了。在農(nóng)家門前有婦女坐著在編織竹器，房屋四周是菜園子，稍遠(yuǎn)處是一片片玉米地，山野遍地開滿各種鮮花，其間有牛羊放牧。

1904年，英國軍隊(duì)從樟木口岸登陸西藏，一路燒殺搶掠，貪婪者要掠奪布達(dá)拉宮罕世珍寶，邊陲樟木的夏爾巴人激怒了，最先參與到抗擊侵略者的軍事行動中，他們保家衛(wèi)國，用流血犧牲爭得了尊嚴(yán)。而以經(jīng)商為榮的夏爾巴人多年來，在邊境樟木、在尼泊爾一直充當(dāng)著“民間大使”的角色，用自己的智慧、勤勞開創(chuàng)了中尼兩國經(jīng)濟(jì)貿(mào)易來往的先河，中尼兩國的友誼由此而綿長。

樊前鋒在他的采訪報(bào)道中說，立新村和雪布岡村是夏爾巴最大的村落，他們自稱祖先是從“西夏”來的、是東方來的、是從四川阿壩和青海那些地方來的。“他們信仰藏傳佛教，婚姻習(xí)慣和陜西甘寧一帶的一樣，這是他們的身份披上西夏后裔的又一個例證。夏爾巴男女都穿白毛線織成的鑲黑邊的短袖外套，白色是他們最尊貴的顏色，這和當(dāng)年西夏建國后，皇帝李元昊仍然繼承羌族對白色崇拜，只允許自己及以后的帝王穿白色長袍一樣;也和至今生活在四川西北地區(qū)眾多的羌族對白色崇拜一樣，而且他們角逐的碉樓和其他形式的民居頂部還保留著供奉白石頭的風(fēng)俗。”而學(xué)界對夏爾巴的解釋是，“夏”是東方或來自東方的意思，“爾”是語氣詞，相當(dāng)于漢語中的“的”，巴是“人”的意思。

據(jù)《新唐書》記載，西夏的祖先黨項(xiàng)族原居四川松潘高原。藏族一直認(rèn)為黨項(xiàng)族為藏族的一個分支，藏語里黨項(xiàng)稱為“米釀”，是藏族姓氏來源之一。而西夏古都今內(nèi)蒙古額濟(jì)納(黑水城)系是黨項(xiàng)語，在藏族現(xiàn)代語中黑水也可翻譯成曲那，至于“額”，在安多一帶方言中在說話時總有一點(diǎn)呃這樣的語調(diào)。

現(xiàn)在應(yīng)該回到我們在文章開始時引用近的約瑟夫·洛克那句話上了，為什么藏族人如此膜拜雪峰?我的回答只有兩個字：智慧。夏爾巴人離珠峰很近，被稱作是“珠穆朗瑪峰登山向?qū)А?。他們體質(zhì)好、抗缺氧能力強(qiáng)，吃苦耐勞，又有登山技巧，幾乎每支登山隊(duì)伍中都有夏爾巴人。他們以生命為代價創(chuàng)下了“兩個之最”：成功攀登珠峰人數(shù)最多;無氧登頂珠峰人數(shù)最多。他們在人類攀登珠峰史上功不可沒，書寫了濃墨重彩的一筆。而這，一定是他們智慧的生存，也一定是他們對白色的另一種崇拜。(文/路生)