只要是信仰天主教的人們都會(huì)知道，教皇就是全世界所有天主教徒的最高領(lǐng)袖。權(quán)利是至高無(wú)上的，地位更是不言而喻。在歐洲的歷史上，教皇曾經(jīng)也一度稱霸一方，但是由于歷史的變革，現(xiàn)在他的權(quán)利和領(lǐng)域已經(jīng)不如從前了，但是即使是這樣還是不能小覷。今天我們就一起來(lái)了解下教皇有著怎樣的權(quán)利吧。

教皇在全世界天主教范圍內(nèi)作為耶穌在世的代表，行使對(duì)萬(wàn)民教導(dǎo)的職責(zé)，全世界天主教徒的精神領(lǐng)袖。教皇們認(rèn)為自己是基督12使徒之一彼得的繼承者，是上帝指派的整個(gè)基督教世界的最高領(lǐng)袖。

教皇一詞譯自“Pontifex”(祭司)，原指羅馬帝國(guó)皇帝兼任的多神教“PontifexMaximus”(最高祭司)，現(xiàn)為基督教國(guó)家梵蒂岡城國(guó)元首的政治及外交稱號(hào)。教皇由天主教會(huì)的教宗(Pope)兼任，世界各地的樞機(jī)主教內(nèi)部投票產(chǎn)生，除自動(dòng)退位外，可終身任職，且不可罷免。但樞機(jī)主教有權(quán)另立反對(duì)派教皇，或以監(jiān)禁、放逐等形式對(duì)其架空。

五六世紀(jì)起，教皇和教會(huì)的權(quán)利迅速膨脹，凌駕于世俗權(quán)力之上。8世紀(jì)中期“丕平獻(xiàn)土”之后，教皇國(guó)在意大利中部形成。教皇既是宗教首領(lǐng)，又是擁有世俗權(quán)力的一國(guó)之君，直接管轄的領(lǐng)土達(dá)四萬(wàn)多平房千米。9世紀(jì)，教皇成為西方基督教世界的仲裁者。教皇與封建君主之間的斗爭(zhēng)持續(xù)不斷。十二三世紀(jì)時(shí)，教皇權(quán)力達(dá)到頂峰：有權(quán)廢黜君主;羅馬教廷成為中歐和西歐一切宗教事務(wù)和教義問(wèn)題的最高裁判機(jī)構(gòu)。當(dāng)時(shí)，教會(huì)上層人士擁有很大權(quán)力，生活非常奢華。

14世紀(jì)起，隨著西歐中央集權(quán)國(guó)家的形成和壯大、資產(chǎn)階級(jí)的興起、宗教改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，教皇權(quán)力逐步衰微。近代時(shí)期，在意大利國(guó)家取得統(tǒng)一的情況下，教皇國(guó)領(lǐng)土縮小，教皇退居于羅馬附近的梵蒂岡，教皇國(guó)實(shí)際上不復(fù)存在。20世紀(jì)早期，梵蒂岡被意大利承認(rèn)為主權(quán)國(guó)家，主權(quán)屬于教皇。

教皇在其職務(wù)上永無(wú)謬誤論(papalinfallibility)，是天主教教義之一。即作為至高無(wú)上的導(dǎo)師的教皇，在一定條件下就信仰或道德問(wèn)題進(jìn)行的教誨不可能謬誤的論點(diǎn)，其根據(jù)是：教會(huì)承擔(dān)耶穌基督教誨眾人的任務(wù)，教會(huì)既受基督委托，又得圣靈幫助，必能忠于基督的教誨。

1869—1870年的第一次梵蒂岡會(huì)議在一片爭(zhēng)論聲中限定了幾種條件，符合這種條件，教皇“自宗座”所發(fā)表的意見才不可能謬誤。其先決條件就是，在有關(guān)信仰及道德方面，教皇發(fā)表意見時(shí)，其意圖是要求得到全體教會(huì)的絕對(duì)同意。這一教條阻礙了全世界基督教的團(tuán)結(jié)，同時(shí)也是羅馬天主教神學(xué)者的爭(zhēng)論焦點(diǎn)。

教皇居住在梵蒂岡城——意大利羅馬城內(nèi)的一個(gè)很小的獨(dú)立國(guó)家，他是羅馬的主教。自從圣伯多祿時(shí)代起，一直有羅馬主教任教皇，教皇去世后，樞機(jī)團(tuán)以天主子民的名義選舉繼任者。

教皇為梵蒂岡君主、天主教羅馬主教的最高稱號(hào)。因駐地為羅馬，故又稱羅馬教皇。據(jù)《教廷指南》，教皇全銜為羅馬主教、耶穌基督在世上的代表、首席使徒的后繼人、西方教會(huì)最高教宗、西方牧首、意大利首席主教、羅馬教省樞機(jī)主教和都主教，梵蒂岡城國(guó)元首。根據(jù)天主教教義，教皇是眾使徒之首彼得的后繼人。

教皇被稱為“教宗”是天主教中最高是神職人員，世界上同一時(shí)段只有一位教皇。可見他的地位之高。他是耶穌基督在世界上的代表。現(xiàn)代也用來(lái)指某一思想，組織的精神領(lǐng)袖。