《封神演義》也是一部非常優(yōu)秀的神魔類(lèi)型的古典小說(shuō)，而且長(zhǎng)久以來(lái)，一直都影響著人們對(duì)古代那些神仙的印象和看法，常常會(huì)把《封神演義》當(dāng)中所描述的那些神仙當(dāng)做真實(shí)的道教神話(huà)體系當(dāng)中的神仙。但是，雖然《封神演義》影響力很大，但它卻并不是四大名著之一，這是為什么?《封神演義》差在了哪里，為何沒(méi)辦法被列入四大名著?

《封神演義》是本奇書(shū)，可以說(shuō)，許多法寶橫飛的現(xiàn)代玄幻小說(shuō)都或多或少受到這本巨著的影響。那么，寫(xiě)下這本書(shū)的人又是誰(shuí)呢?

根據(jù)學(xué)者們的考證，得知了作者名叫許仲琳，除了姓名之外，我們?cè)匐y找到關(guān)于許仲琳的生平事跡，甚至，連他的出身都很難查證。的確，在那個(gè)時(shí)期，小說(shuō)作家待遇很差，小說(shuō)家通常會(huì)被扣上不務(wù)正業(yè)的帽子，所以，許多古代小說(shuō)的作者都不會(huì)在其著作上留下真名。

《封神演義》原是中國(guó)平民娛樂(lè)文學(xué)，約成書(shū)于隆慶，原書(shū)最早追溯可能是南宋的《武王伐紂白話(huà)文》，和《商周演義》《昆侖八仙東游記》，以古代魔幻神話(huà)故事再參考古籍和民間傳說(shuō)創(chuàng)作而成?！斗馍裱萘x》以篇幅之巨大、幻想之奇特而聞名于世，可以說(shuō)，是中國(guó)古代優(yōu)秀神魔小說(shuō)之一。

從封神里的世界觀和宣揚(yáng)的理念來(lái)看，許仲琳多半是個(gè)道士，或者，是精研道家傳說(shuō)的學(xué)者。所以，這本書(shū)的作者是陸西星的可能性也很大。他揚(yáng)州府興化(江蘇泰州興化)人，明朝時(shí)期道教人士，道教內(nèi)丹派東派的創(chuàng)始人。而書(shū)中宗旨又與陸西星的身份相符合，所以，陸西星的可能性更大。

這本書(shū)以歷史為背景，向社會(huì)大眾展示了道家真神的風(fēng)采。許仲琳寫(xiě)得很是純粹，書(shū)中的神和仙清一色全都是道門(mén)中人，上至三清下到民間傳說(shuō)里的招財(cái)童子通通被作者收入書(shū)中，并且，在這一過(guò)程中作者又為這些形象賦予了血肉，使他們更加生動(dòng)豐滿(mǎn)。

許仲琳活在明朝中期，在那個(gè)時(shí)候中原大地佛家道家發(fā)展繁盛，兩個(gè)宗教的信徒不同程度的融合在一起，又相互排斥，二者的關(guān)系十分微妙。

當(dāng)時(shí)印度本土佛教傳入中國(guó)已經(jīng)被大眾所接受，而道教更是根紅苗正的中土宗教，這兩個(gè)宗教信徒遍布全國(guó)，二者之間定會(huì)相互影響。

由于帝王都渴望修養(yǎng)身心直至長(zhǎng)生，所以，明朝的皇帝都比較推崇道教，使道門(mén)成為“官方”宗教，而佛教則在民間享有盛譽(yù)。正是在這一官一民的宗教背景下，流傳下兩部“神作”，一本是《西游記》，另一本便是我們今天說(shuō)的《封神》。

《西游》對(duì)兩種宗教都抱有一種非常微妙的貶斥態(tài)度，我們暫且擱置不提。而《封神》則是一部一邊倒的宣揚(yáng)道門(mén)的作品，還用了一些手法來(lái)貶低佛教。

許仲琳諷刺佛教最具代表性的手法就是將佛門(mén)中人信手拈來(lái)改寫(xiě)成道家真仙，頗有盜用的意思?！斗馍瘛分械臏?zhǔn)提和接引道人，原本就是佛門(mén)中人，可是，在小說(shuō)中卻成了道家出身，后才去西方傳法建教。而文殊天尊、普賢真人等，更是佛門(mén)菩薩，原本跟道教一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有，卻硬生生的被拉來(lái)做了道仙，這侮辱的意味已經(jīng)十分明顯。

在佛門(mén)經(jīng)典中，文殊菩薩通常跟普賢菩薩同時(shí)出現(xiàn)，他們是佛的侍從，二者一左一右，一個(gè)象征著理念，一個(gè)象征著智慧。這二位菩薩的坐騎也十分奇特，分別為青獅、白象，這些在《西游記》中都有表述。慈航道人的原型就更是家喻戶(hù)曉了，他便是心懷慈悲的觀世音菩薩，與前面說(shuō)到的兩位菩薩和地藏王菩薩并稱(chēng)為佛門(mén)四大菩薩。

倘若許仲琳僅僅是借這些佛門(mén)人物之名，用來(lái)虛構(gòu)出道家真仙，這倒也無(wú)可厚非，但是，他不僅將這些人物收進(jìn)玉虛，更是表述了今后他們前往西方建教的細(xì)節(jié)，直接證明了佛教的起源正是中原本土的道教?？梢哉f(shuō)，這種“佛本是道”的觀念脫離了歷史，佛教是在東漢時(shí)期從西方傳入我國(guó)的，道家的起源還得往后推幾十年。

在小說(shuō)后半部分，通天教主布下萬(wàn)仙絕陣，打算跟闡教決一死戰(zhàn)的時(shí)候，文殊天尊闖入太極陣中，將壓陣的虬首仙一舉擒拿回本陣，交給元始天尊。南極仙翁用法術(shù)將其打回原形，眾人一看，原來(lái)虬首仙的本體是一頭十分威猛的青毛獅子，之后，元始天尊將這頭大獅子送給文殊天尊為胯下坐騎。

正當(dāng)此時(shí)，普賢真人在兩儀陣中再次建功，抓走了壓陣的靈牙仙，南極仙翁故技重施，拿出三寶如意對(duì)著靈牙仙的腦袋連敲三下，將其打回原形，原來(lái)是一頭巨大的白象，之后，這頭大白象成了普賢真人的胯下坐騎。這個(gè)時(shí)候，四象陣中冒出直達(dá)天際的金光，慈航道人前往破陣，將里面的金光仙抓了回來(lái)，與上面兩位一樣，這個(gè)金光仙的原型金毛犼最后被慈航道人牽走了。

作者將三位菩薩座下三獸的來(lái)歷細(xì)節(jié)表述得一清二楚，除此之外，更是說(shuō)道：后來(lái)，這三位真人帶著三獸加入釋門(mén)，成為三位菩薩。并且，在三位真人收服三獸的同一回中，懼留孫和龜靈圣母交戰(zhàn)的時(shí)候，許仲琳特地寫(xiě)到懼留孫與西方有緣，后來(lái)，也投身佛門(mén)，在西漢時(shí)期傳法于中原。

并且，書(shū)中的“闡教”和“截教”在道教史上并沒(méi)有這兩個(gè)教派，也是作者杜撰出來(lái)的。取名出自何典，不得其詳。魯迅曾解釋說(shuō)：闡，是明的意思，“闡教”就是正教;截，是斷的意思。小說(shuō)中把“闡教”寫(xiě)成正，“截教”寫(xiě)成邪。

從小說(shuō)中的這些細(xì)節(jié)來(lái)看，佛教的起源居然是玉虛宮，那些有名望的佛和菩薩竟然都是道門(mén)出身。這也進(jìn)一步宣揚(yáng)了作品中道教比佛教早的思維，且道法比佛法高深也成了必然。許仲琳用這種巧妙的手法，隱晦的將佛教的地位在讀者心中降低，雖說(shuō)筆法高明，卻很不厚道。