中國(guó)古代很多神話故事中，都喜歡把狐貍當(dāng)做是修煉成仙的妖精，例如在《聊齋志異》中就有很多故事都和狐妖有關(guān)。究竟狐妖是如何成為妖精代言人的呢？很多人都覺(jué)得狐貍是一種很狡猾動(dòng)物，恐怕有這種認(rèn)知也是和妖狐有關(guān)。傳說(shuō)狐貍修煉千年，便能化作人形，而且往往都是變成大美女。在漢朝以前，還沒(méi)有什么和妖狐有關(guān)的故事，直到晉朝開始妖狐開始記載于各種書籍內(nèi)，這中間究竟發(fā)生了什么事情呢？

狐由最初的自然物形態(tài)開始，就被先民視為不尋常的動(dòng)物。其雖然是自然物，卻在狐文化中一直以超自然的態(tài)勢(shì)發(fā)展。先秦時(shí)期由于人類對(duì)自然的崇拜創(chuàng)造了神，狐也具有神的色彩;魏晉南北朝時(shí)期宗教意識(shí)和巫術(shù)思想盛行，鬼魅之說(shuō)被創(chuàng)造出來(lái)，因此狐也有了妖魅色彩;唐朝時(shí)期隨著人類文明的發(fā)展，人們開始關(guān)注人性，狐意象也越來(lái)越世俗化人性化;明清時(shí)期狐的人性化己經(jīng)發(fā)揮到極致，并開始出現(xiàn)大量借妖寫人的文學(xué)現(xiàn)象。

經(jīng)過(guò)歷史的變遷，狐意象己經(jīng)發(fā)展成了一個(gè)龐大的文化系統(tǒng)。從魏晉南北朝時(shí)期開始，關(guān)于狐的記載就己經(jīng)成為寫作者有意識(shí)的精神活動(dòng)，狐己經(jīng)不再只是宗教迷信的產(chǎn)物，開始向文學(xué)形象演變。狐成精怪幻化成人形，狐精故事也開始正式進(jìn)入文人筆下。

文人創(chuàng)作的狐吸取了民間傳說(shuō)，而民間傳說(shuō)的狐又從文人創(chuàng)作解讀而來(lái)，隨著歷史的變遷，狐意象在這樣的發(fā)展圈之中積累了越來(lái)越多的傳統(tǒng)文化觀念積淀，從而成為中國(guó)的文化獨(dú)創(chuàng)。

狐貍從自然動(dòng)物的行列，到祥瑞之獸、崇拜的圖騰、再到成精成怪、有人性、多具人情，依次經(jīng)歷了上古時(shí)期神話的萌芽，志怪小說(shuō)的洗禮，傳奇小說(shuō)的發(fā)展，以及明清小說(shuō)的成熟和繁榮。

以《聊齋志異》為標(biāo)志，它整個(gè)顛覆了古代小說(shuō)的狐貍精傳統(tǒng)，不僅承襲了狐能未卜先知的神性，還把狐精狡猾的生物特性升華為聰慧、機(jī)智等人性素質(zhì)，成功創(chuàng)造了一大批更加飽滿、豐富和成熟的狐形象，而這一成功是繼承前代，又超越前代的結(jié)果。

《聊齋志異》中狐形象集前代作品之大成，不僅在數(shù)量上蔚為壯觀，而且狐形象的創(chuàng)作成就也達(dá)到了最高峰。《聊齋志異》中的狐小說(shuō)可說(shuō)是各類俱備，凡前人寫過(guò)的類別它都有，重要的是不管哪類，都在藝術(shù)上有很大的超越。他筆下的狐形象繼承了中國(guó)古典文學(xué)中狐形象的特點(diǎn)，能幻化，善蠱媚，曉未來(lái)，并且初顯人情。

頗有意味的是，當(dāng)我們閱讀《聊齋志異》時(shí)，能夠明顯感受到，蒲松齡所創(chuàng)造的狐世界以及狐形象身上，常常體現(xiàn)出一些相互矛盾的思想意識(shí)。這是因?yàn)椋m然有比封建思想更加超前的民生、民主意識(shí)，但畢竟是位封建文人，幾千年的封建倫理觀念難以從他的思想中徹底根除，并不斷闖入他的藝術(shù)世界，不自覺(jué)地影響著作品中的人物思想和命運(yùn)。

1、

蒲松齡在《聊齋志異》中善于塑造熱情灑脫，主動(dòng)追求愛情的狐女形象，這些狐女可以來(lái)去自如，行蹤不定，可以不受封建禮數(shù)的約束與凡間男子肆意歡愛。然而這些狐精與其他作品中的狐精相比更加世俗化了。

在塑造這些異類狐女形象時(shí)，雖不離志怪的傳統(tǒng)，但也做到了遵循現(xiàn)實(shí)生活。她們積極融入人類生活，追求愛情婚姻，生兒育女，做維持生計(jì)的日?，嵤?。同時(shí)，她們又有不同世間婦女的開放思想、多才多藝和獨(dú)特的見解。

狐女形象極大地迎合了文人追求高雅生活的情趣要求。因此，蒲松齡便借其頌揚(yáng)有關(guān)婦女的新觀念和新思想：愛情自由、美滿婚姻、家庭和睦等，這對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)說(shuō)，令人耳目一新。

狐女們總是一腔熱情，無(wú)所顧忌，不顧貧富貴賤，不管門第懸殊，甚至無(wú)所謂人與仙之間的差異，從弱小的人類身上依然可以看到可貴的欣賞的東西，并為之而執(zhí)著追求，為愛情付出一切。

狐女們迷人的魅力和純真美好的心靈固然讓人感嘆，然而這種對(duì)愛情的執(zhí)著追求才是最可貴的。這種追求釋放了一群充滿人性的女性，她們不受封建禮教的束縛，不再以壓抑而被動(dòng)的狀態(tài)看待愛情，不再?gòu)膭e人的眼睛里看到自己，男女之間為真愛而結(jié)合第一次成為了天經(jīng)地義的事情。

然而，一旦她們走進(jìn)人類的愛情和婚姻，就顯得極為保守，不僅固守著傳統(tǒng)的禮節(jié)，受到封建婚姻制度和貞潔觀的束縛，還要以夫?yàn)榫V，相夫教子，懂得勤儉持家，否則就會(huì)遭致翁婆的批評(píng)和責(zé)罵。

開放與保守的特性集中體現(xiàn)在這些狐女身上，主動(dòng)追求幸福生活與恪守封建家庭倫理道德，兩種截然不同的態(tài)度，進(jìn)步思想與庸俗觀念的集結(jié)，體現(xiàn)了作者在創(chuàng)作時(shí)的矛盾心態(tài)。

追求自由、能識(shí)人、能解救丈夫的辛十四娘，平日閑時(shí)也無(wú)非是做刺繡;悠而來(lái)，未卜先知的狐女卻甘愿做凡間男子的小妾;天真爛漫的嬰寧姑娘，到最后嫁為人妻也不過(guò)落了個(gè)“不復(fù)笑”的結(jié)局。

這些狐女雖然有著異類身份，有著異于凡間女子的才華和品行，但在人世間卻也依然烙守著封建社會(huì)的忠孝節(jié)義的傳統(tǒng)，顯然是受當(dāng)時(shí)社會(huì)的一定局限性的影響。

也不難發(fā)現(xiàn)，這些美麗、善良、賢德的狐女交往的對(duì)象多是書生或者塾師。他們是作者本人的化身，而這些圓滿的故事則是作者在寒窗苦讀和背井離鄉(xiāng)的坐館生涯中向壁虛構(gòu)的結(jié)果。

寂寞難捱的生活，讓蒲松齡對(duì)異性充滿了憧憬。他希望得到這些美麗、善良、熱情奔放、多才多藝的女性的垂青，以解自身潛隱難言之苦悶，同時(shí)，他也希望這些女性如同世間的女子一樣，恪守婦道，夫?yàn)閶D綱，做一位賢良淑德的妻子。

矛盾的情感寄托，是作者蒲松齡生活的真實(shí)需要，也是根深蒂固的封建思想的一種潛移默化的影響。

2、

伴隨著蒲松齡一生的，除了生活上的窮困潦倒之外，科舉考試也起著功不可沒(méi)的作用。在儒家傳統(tǒng)思想觀念中，書生是要進(jìn)入仕途施展鴻鵠之志的。蒲松齡也不例外，將“入仕”作為自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的標(biāo)桿，奔走在漫長(zhǎng)艱苦的科考道路上。

漫漫求索的科考經(jīng)歷，對(duì)蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》里狐形象也有著深遠(yuǎn)的、潛移默化的影響，并且矛盾地存在在蒲松齡筆下的狐世界里：這些狐形象或帶著書生的身份生活在人間，卻相忘于科舉;或有著世人唯科舉論英雄的世俗觀念。

史料記載，蒲松齡自幼聰慧，經(jīng)史子集過(guò)目不忘，童子試中就以三個(gè)第一，考取了秀才。十九歲時(shí)的一舉成名不免會(huì)讓蒲松齡覺(jué)得才華自負(fù)，信心大增。自身的優(yōu)越感和父親的耳提面命，都讓蒲松齡對(duì)科舉考試無(wú)法抗拒。

然而，良好的開始并沒(méi)有處成他日后平坦的科舉和仕途道路。蒲松齡直到七十多歲才熬得了一個(gè)貢生的功名，這中間，長(zhǎng)達(dá)五十年的時(shí)間，他參加了大大小小的科舉考試，不僅從沒(méi)有停止過(guò)對(duì)科舉的熱情，也從沒(méi)有改變過(guò)進(jìn)入仕途的期許。

在《又投學(xué)憲呈》中，蒲松齡還向提學(xué)道提出“叩懇天恩，準(zhǔn)復(fù)舊額”的諫言，以顯示其對(duì)科舉的重視。在蒲松齡看來(lái)，科舉不只是能讓他擺脫貧窮，過(guò)上富裕生活，更主要的是，科舉成功將是他走向仕途、施展治國(guó)、平天下的抱負(fù)的唯一途徑。

他將對(duì)科考功名的執(zhí)著和重視，以狐女的視角來(lái)呈現(xiàn)。狐女們以仕途的成功作為揚(yáng)眉吐氣或者擇偶標(biāo)準(zhǔn)，正如《鳳仙》篇目中的狐女鳳仙，為了在家人面前抬頭挺胸，激勵(lì)丈夫劉子固參加科考;以及《青梅》篇中以功名前途來(lái)選擇夫婿的狐女青梅。

然而識(shí)錢不識(shí)才的選拔人才的方式，給家徒四壁的蒲松齡帶來(lái)的結(jié)果只有科舉考試的“蕭條無(wú)成，熬場(chǎng)半生”的頻頻失敗。蒲松齡雖然己知終困場(chǎng)屋的結(jié)局，卻終歸還要應(yīng)試。他依然活在科舉及第的夢(mèng)幻中，期望能在科舉考試中一舉高中。

蒲松齡雖然沒(méi)有放棄繼續(xù)考試，但卻還是嚴(yán)重打擊了他的自尊心、挫敗了他的自信心。屢試不第、事與愿違的結(jié)果，使他實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的抱負(fù)落空，窮其一生追求的入仕理想到最后也只是黃粱一夢(mèng)。

蒲松齡以自身真實(shí)的、刻骨銘心的遭遇印證著“男兒不得志，歌聲出金石耳”的真理，并將其空懷滿腹才華與終困于場(chǎng)屋坎坷仕途的沖突所帶來(lái)的無(wú)奈、悲憤之情，融入到《聊齋志異》的創(chuàng)作中，敘寫鬼狐史，借狐澆愁，反思自己的人生理想。

《王子安》篇，作者借用狐來(lái)戲謔王子安，反襯士子被科舉摧殘的病態(tài)，并在結(jié)尾把考生科舉考試前后的狀態(tài)分為“似丐”、“似囚”、“似秋末之冷蜂”、“似籠中之病鳥”、“似餌毒之蠅”、“似破卵之雞”，這既是蒲松齡親試科考的體驗(yàn)總結(jié)，也是以蒲松齡為代表的書生對(duì)功名富貴的日思夜想。

而在《嬌娜》《念秧》等篇目中，狐男雖都是秀才身份，卻不受制于科考。這些狐形象的角色表明蒲松齡并不排斥士子的身份，然而在看透科舉考試本質(zhì)后，他又有新的的覺(jué)醒，體現(xiàn)了他既不想放棄對(duì)仕途功名追逐，又對(duì)科舉有著不滿和嘲諷的矛盾心態(tài)。

3、

對(duì)科舉制度的不滿和對(duì)自己懷才不遇的失落使蒲松齡在作品中得到了宣泄。人生理想的實(shí)現(xiàn)不再囿于世俗規(guī)則，那個(gè)充滿異類的異世界為落魄文人們呈現(xiàn)了新的大門。

作者把對(duì)自己才華的自信映射到了文章里，書中的書生往往才情滿腹，聰慧喜讀，才華被狐仙所認(rèn)可，這種認(rèn)可和愛慕從某種程度上來(lái)說(shuō)也是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，文人“天生我材必有用”的自視清高得到了現(xiàn)實(shí)的的回應(yīng)。

自古佳人配才子，這是文人的至高浪漫理想。佳人的垂青往往意味著文人的才華和人品得到了肯定，因此就算科場(chǎng)失意，能得到讀書側(cè)畔紅袖添香，也是一種人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?！读凝S》中的狐女們便扮演了佳人這一角色，雖然書生們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中落魄失意，但狐仙們卻愿意做他們的紅顏知己。她們對(duì)書生家境背景完全不在意，更看重的是人品和才華。

同時(shí)，狐女們扮演的佳人又不同于尋常美女，她們的智慧見解和行為作風(fēng)更甚于男子。她們只知奉獻(xiàn)，不求索取，不僅獻(xiàn)出知己之愛，無(wú)視凡俗女子的禮教規(guī)范而與書生結(jié)合，還給予書生物質(zhì)幫助和精神撫慰，用自己超凡的能力扶助書生實(shí)現(xiàn)人生追求，甚至為他們趨福避禍，保他們一生無(wú)虞。

狐女們給予書生們?nèi)绱司薮蟮亩髑?，這不僅肯定了他們文人的價(jià)值，還保證了他們?nèi)蘸蟮娜松鷥r(jià)值。這是以作者為代表的落拓文人對(duì)自我價(jià)值的肯定和對(duì)實(shí)現(xiàn)俗世人生價(jià)值的渴望的一種寄托。

就像《鳳仙》中所嘆：“惜無(wú)好勝佳人，作鏡影悲笑耳。吾愿恒河沙數(shù)仙人，并遣嬌女婚嫁人間，則貧窮海中，少苦眾生矣”，將顯達(dá)之理想寄托于狐女身上，渴盼精神層面的知己的出現(xiàn)，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)的哀嘆，也是對(duì)助其顛覆俗世以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的精神支撐的尋求。