說(shuō)起“火焰山”，我們都能想到，《西游記》當(dāng)中，師徒幾人在路過(guò)火焰山石虎發(fā)生的事情，火焰上上的火一直在燃燒，只有用鐵扇公主的芭蕉扇才能扇滅。但其實(shí)，在火焰山的下面，還埋藏著一個(gè)國(guó)家。這個(gè)國(guó)家既然被埋了起來(lái)，自然是已經(jīng)消失在歷史中的，那這是一個(gè)什么樣的國(guó)家，又為什么會(huì)消失呢?一起揭秘來(lái)看看吧。

這里是火焰山下一處寸草不生的荒漠，卻埋葬著一個(gè)輝煌王國(guó)的全部秘密、全部尊嚴(yán)。在這里，出土過(guò)萬(wàn)余件文物，特別是大量古代文書(shū)。甚至還發(fā)現(xiàn)了1300年前一個(gè)12歲男孩的家庭作業(yè)。他恭錄了漢代鄭玄所注的論語(yǔ)全文，并認(rèn)真寫(xiě)下自己所在的某縣某鄉(xiāng)某村，還寫(xiě)下了他的大名:卜天壽。頑皮的他還在作業(yè)之后，隨便地寫(xiě)上一些兒歌似的句子。郭沫若曾為之欣喜若狂，不但因?yàn)猷嵭⒌恼撜Z(yǔ)已經(jīng)失傳，更因?yàn)樗嘎冻霎?dāng)年這個(gè)國(guó)家的建制、教育、文化等諸多珍貴的信息。這個(gè)荒漠中的古國(guó)是個(gè)什么樣的國(guó)家?為什么會(huì)被荒漠埋葬?

1.夕陽(yáng)中的高昌古城

高昌，曾是車(chē)師前部的領(lǐng)地，史載漢武帝劉徹派大將軍李廣利率兵遠(yuǎn)征大宛以求汗血寶馬，然軍隊(duì)疲憊不堪大敗而退，漢武帝大怒，下令不許漢軍東返，進(jìn)玉門(mén)關(guān)者殺，于是這支隊(duì)伍來(lái)到吐魯番，他們見(jiàn)這里氣候宜人，又有天山雪水，李廣利當(dāng)即決定將軍中病弱疲憊的傷員們集中起來(lái)在這里屯田。從此，他們便在這里定居下來(lái)。此后，高昌人口不斷增加，經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展繁榮，由于“地勢(shì)高敞，人庶昌盛”而得名“高昌壁”，漢人與漢文化隨之涌入。

高昌古城，維吾爾語(yǔ)稱亦都護(hù)城，即“王城”之意，因?yàn)榇顺菫楦卟佞X王國(guó)的都城，故名。它是世界保存最完整的古城之一，位于吐魯番市東45公里處火焰山南麓的木頭溝河三角洲，是古絲綢之路的必經(jīng)之地和重要門(mén)戶。雖然經(jīng)過(guò)2000多年的風(fēng)吹日曬，故城輪廓清晰，城墻氣勢(shì)雄偉。是第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

高昌古城規(guī)模宏大，城郭高聳，街衙縱橫，護(hù)城河道的殘跡猶存，城垣保存基本完好，分內(nèi)城、外城、宮城3部分。外墻基寬12米，墻高11.3米，全城有9個(gè)城門(mén)，其中南面有3個(gè)城門(mén)，東、西、北、面各有2個(gè)城門(mén)。西面北邊的城門(mén)保存最好。外城西南和東南角保存兩處寺院遺址，其中西南角的一所寺院，占地約1萬(wàn)平方米，由大門(mén)、庭院、講經(jīng)堂，藏經(jīng)堂、大殿、僧房等組成，東南角的寺院尚存一座多邊形塔和一個(gè)禮拜窟，是城內(nèi)唯一保存壁畫(huà)較好的地方;內(nèi)城北部正中有一座不規(guī)則的方形小城堡，當(dāng)?shù)厝朔Q“可汗堡”。北部的宮城內(nèi)仍存許多高大的殿基，從此可以驗(yàn)證當(dāng)時(shí)有高達(dá)4層的宮殿建筑物。

漢唐以來(lái)，高昌是連接中原、中亞、歐洲的樞紐，它既是經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的集散地，又是世界宗教文化的薈萃地。當(dāng)時(shí)波斯等地的商人，從他們國(guó)家?guī)?lái)苜蓿、葡萄、香料、胡椒、寶石和駿馬來(lái)到高昌城，又從這里帶走中原的絲綢、瓷器、茶葉和造紙、火藥、印刷術(shù)。與此同時(shí)，世界各地的宗教先后經(jīng)高昌傳入內(nèi)地。當(dāng)時(shí)的居民先后信奉佛教、景教和摩尼教，高昌成了世界古代宗教最活躍、最發(fā)達(dá)的地方。公元629年，為了提高佛教水平，27歲的玄奘，不畏殺身之禍，偷偷離開(kāi)長(zhǎng)安，出玉門(mén)，經(jīng)高昌，沿絲綢中路到印度，遍游今阿富汗、巴基斯坦、印度諸國(guó)，歷時(shí)17年。在高昌，玄奘誦經(jīng)講佛，與高昌王拜為兄弟，留下一段千古佳話。

高昌王國(guó)鼎盛時(shí)期，還孕育了豐富的高昌文化，成為高昌的珍貴遺產(chǎn)。麴氏高昌王國(guó)十任國(guó)王都是漢人，因此漢文化對(duì)高昌的影響顯而易見(jiàn)。在高昌，漢魏儒家文化居主導(dǎo)地位。在當(dāng)?shù)貪h族人叫三堡的地方出土的《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《孝經(jīng)》以及大量壁畫(huà)都反映出高昌的主流文化非漢文化莫屬。

更為重要的是，漢字作為各種官私文書(shū)的書(shū)寫(xiě)文字被高昌充分予以吸收，令人注目的阿斯塔那墓中還出土了讓世人驚嘆的伏羲女?huà)z圖。伏羲女?huà)z均為人首蛇身，伏羲左手執(zhí)矩、女?huà)z右手執(zhí)規(guī)，二人相向而擁，下部為交纏狀，周?chē)椧愿鞣N星相圖。這與中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的伏羲女?huà)z圖是一致的。但高昌畢竟屬于雜胡地帶，車(chē)師、回鶻、突厥以至后來(lái)的吐蕃、蒙古等多民族雜居，因此當(dāng)?shù)厝藭?huì)數(shù)種語(yǔ)言，語(yǔ)種形態(tài)豐富而有趣。

此外，高昌人的服飾也十分講究，據(jù)隋、宋史書(shū)記載，高昌人講究服飾，男子穿胡服縵襠褲，“伏劍騎羊勢(shì)猛烈”;婦女短襖華裙珠玉鏈飾，多美艷。高昌人還善美食，擅制作各類(lèi)面食和牛羊肉，吃法花樣很多。馳名中外的高昌古樂(lè)，更是以濃烈的異域風(fēng)情和豐富的藝術(shù)語(yǔ)匯在漢唐流行，被列入唐10部大樂(lè)之中?？梢赃@樣理解，高昌故城的魅力，在于其深厚的文化底蘊(yùn)，使之成為代表西域歷史的典范和標(biāo)本。

2.險(xiǎn)成玄奘岳丈的高昌王

唐太宗貞觀三年(公元629年)，即漢武帝的軍隊(duì)筑成高昌故城后700年，27歲的玄奘為了探求佛法求取真經(jīng)，“冒越憲章，私往天竺”，違反了朝廷當(dāng)時(shí)禁止百姓擅自西行的規(guī)定，混在一伙四出逃荒的饑民之中離開(kāi)長(zhǎng)安，踏上西天取經(jīng)之路。

這之前，在貞觀元年(627年)，玄奘曾結(jié)侶陳表，請(qǐng)?jiān)饰餍星蠓?，但未獲朝廷批準(zhǔn)。這就是說(shuō)，后來(lái)名揚(yáng)天下的大師，當(dāng)時(shí)是一名地地道道的偷渡犯。沒(méi)有唐朝的通關(guān)文書(shū)、沒(méi)有寺院的證明文件、也沒(méi)有任何權(quán)貴階層的支持與舉薦。唐僧曾被唐涼州朝廷地方官員下令捉拿、曾被玉門(mén)關(guān)外五個(gè)烽火臺(tái)的守邊兵士張弓放箭險(xiǎn)些射傷，常常是晝伏夜出，惶惶終日。

除了面對(duì)官府的層層盤(pán)查之外，玄奘還要面對(duì)關(guān)外漫漫黃沙。一路上為他做向?qū)У暮?，后?lái)也打了退堂鼓，臨走時(shí)，他送給玄奘一匹識(shí)途的老馬，并告訴他，如果在沙漠中走了四天后，能夠看到一小片綠洲，就說(shuō)明走對(duì)了方向。走進(jìn)戈壁深處的玄奘在喝水時(shí)，又不慎把皮囊的水全部灑掉了，沒(méi)有了水的玄奘只得憑借著自己的信念堅(jiān)持行走，但是終于還是昏倒在老馬身上，不知過(guò)了多久，一陣涼風(fēng)把他吹醒，他終于走到了那一小片綠洲，這就是富饒的高昌國(guó)。

高昌王篤信佛教，國(guó)都寺廟林立，平均每百人就有一座寺廟。高昌國(guó)共有僧人數(shù)千，但高昌王仍感到缺少真正的高僧。高昌商人們?cè)跊鲋萋?tīng)玄奘講經(jīng)后推崇備至，高昌王聽(tīng)到這個(gè)消息頗為振奮。3年前他到長(zhǎng)安朝貢時(shí)目睹了宏偉寺院和博學(xué)的高僧。禮儀之邦的風(fēng)土人情讓他傾服，回國(guó)后他下令臣民都梳唐人發(fā)式?，F(xiàn)在又來(lái)了一位大唐高僧，可以請(qǐng)他向國(guó)人弘佛講法，這是一件多好的事啊!俗話說(shuō)凡事可遇不可求，現(xiàn)在機(jī)遇到來(lái)了，高昌王親自舉著火把迎接他，并不顧玄奘路途勞累，興高采烈地和他聊了一整夜，隨后幾天也是如此，高昌王每日在300弟子面前跪地當(dāng)?shù)首?，讓法師踩著他的背，登上法座講經(jīng)。

但是玄奘并不想在高昌國(guó)長(zhǎng)期逗留，他對(duì)高昌王的盛情深表感謝，但婉言謝絕。他一定要遠(yuǎn)赴印度尋求中國(guó)佛教經(jīng)典里闕失的經(jīng)文。大臣們?yōu)榱送炝粜?，也想出了一個(gè)計(jì)策:讓玄奘成為國(guó)王的女婿。但玄奘卻再次委婉地拒絕了高昌王。

高昌王見(jiàn)玄奘竟然置他的懇求于不顧，不由得怒火中燒。于是威脅玄奘說(shuō):法師面前有兩條路，或者留下，或者回國(guó)，請(qǐng)法師三思。玄奘毫不猶豫地回答:“君王留下的只能是貧僧的尸骨，絕對(duì)留不住貧僧的心!”為了能被放行，玄奘開(kāi)始絕食，到了第四天，他已極度虛弱，氣息奄奄。高昌王極為震驚，于是請(qǐng)求玄奘進(jìn)食，恢復(fù)身體，繼續(xù)西行。不過(guò)他誠(chéng)邀玄奘從印度回來(lái)的時(shí)，在高昌住上3年。玄奘深感與高昌王禮佛的虔誠(chéng)和修業(yè)的誠(chéng)意，答應(yīng)他歸來(lái)再訪，并與高昌王結(jié)為兄弟。高昌王決定請(qǐng)玄奘升座講法一個(gè)月，同時(shí)為他預(yù)備西行一切所需之物。臨行前，高昌王為玄奘寫(xiě)了24封致西域各國(guó)的通關(guān)文書(shū)，還贈(zèng)送了馬匹和25名仆役。出發(fā)那天，全城夾道相送，高昌王麴文泰抱住法師失聲慟哭，親送至100里外的交河城，才依依惜別。

3.破譯“吉利”古錢(qián)密碼

1928年考古學(xué)家黃文弼在新疆哈密吐魯番發(fā)現(xiàn)一枚“高昌吉利”古錢(qián)。1970年西安何家村出土唐代古錢(qián)收藏者的窖藏中也有一枚“高昌吉利”古錢(qián)。這種錢(qián)幣迄今只發(fā)現(xiàn)很少的幾枚，重12克左右、隸書(shū)旋讀、古樸蒼勁。在中國(guó)歷史博物館也有實(shí)物。高昌吉利古錢(qián)以其質(zhì)樸敦厚的錢(qián)貌讓人感受到西域古國(guó)濃郁的少數(shù)民族氣氛。撲朔迷離的歷史與殘存遺留的舊址引發(fā)人們陷入懷古幽思之遐想。

1973年前后，新疆自治區(qū)文物考古工作隊(duì)在吐魯番阿斯塔那進(jìn)行考古發(fā)掘，出土了大量的有價(jià)值的文物史料，其中除了古代官私文書(shū)、絲、麻、棉、刺繡、毛織品、絹畫(huà)、壁畫(huà)，各類(lèi)彩色泥塑、陶制品、木器、漆器、鐵器、石器、錢(qián)幣，以及各種作物果品和面食點(diǎn)心外，還出土了一枚“高昌吉利”錢(qián)，特別引起錢(qián)幣學(xué)家們的關(guān)注。該錢(qián)與黃文弼先生過(guò)去在吐魯番收集到的那一枚相同。此錢(qián)在出土?xí)r，壓于死者尸體之下，未經(jīng)盜擾觸動(dòng)。與此同時(shí)，該墓還出土了一塊唐代貞觀十六年(公元642年)的墓志，因此，我們可以斷定該錢(qián)應(yīng)鑄于麴氏高昌王國(guó)時(shí)期，從而，為我們解決了“高昌吉利”錢(qián)長(zhǎng)時(shí)期來(lái)的某些疑問(wèn)，提供了寶貴的實(shí)物資料。

對(duì)于錢(qián)幣上的“吉利”二字，有人直觀的認(rèn)為是“大吉”、“大利”，具有祈福、吉祥的意思。但是，這種推斷是與高昌國(guó)當(dāng)時(shí)的歷史文化狀況不符的。據(jù)專家研究，高昌“吉利”錢(qián)幣中的“吉利”兩字，應(yīng)為突厥語(yǔ)ihk或ihg的漢語(yǔ)音譯，意思為“王”，我國(guó)古代文獻(xiàn)上一般譯做“頡利發(fā)”或“頡利”。因此“高昌吉利”應(yīng)該是“高昌王”的意思。

麴文泰鑄造錢(qián)幣的目的，首先是加強(qiáng)王權(quán)的需要，是其在王國(guó)內(nèi)彰顯王權(quán)的最好方式。其次，高昌國(guó)是唐朝統(tǒng)治之下的附屬國(guó)，在許多事情上都要聽(tīng)從唐朝的調(diào)遣。因此，在這一點(diǎn)上，高昌國(guó)王在心里是不服氣的，但又不能表現(xiàn)出來(lái)。于是，麴文泰便想到了用鑄造錢(qián)幣的方法來(lái)顯示自己的獨(dú)立地位。

“高昌吉利”錢(qián)幣，發(fā)現(xiàn)數(shù)量稀少，且絕大多數(shù)沒(méi)有流通磨損痕跡，制作又極為精整，因此“高昌吉利”錢(qián)幣在當(dāng)時(shí)并不是在市場(chǎng)上流通的用來(lái)交換貿(mào)易的貨幣，而是類(lèi)似于今天的紀(jì)念幣性質(zhì)的貨幣，用于賞賜或饋贈(zèng)。

“高昌吉利”錢(qián)幣是農(nóng)耕的漢文化與游牧的突厥等文化相互間交匯、融合的結(jié)果。同時(shí)也向現(xiàn)代人反映出了高昌社會(huì)當(dāng)時(shí)以漢胡交融為特色。透過(guò)一枚錢(qián)幣，我們可以看出當(dāng)時(shí)的民族、地域、文化、政治、語(yǔ)言、婚俗、喪俗、服飾等眾多方面的特色。

4.被戰(zhàn)火毀掉的城市

高昌的一切終于消失，如同每一個(gè)被建立起又毀滅掉的城市。在被人們遺忘千年后，他終于又回到了人們的視野。具有德俄混血統(tǒng)的雷格爾是最早向世界發(fā)布高昌古城消息的人，他在1775年后來(lái)到吐魯番，帶走了最初的有關(guān)高昌古城的資料。1902年，42歲的勒·柯克參加了第一次德國(guó)在吐魯番一帶的考察發(fā)掘，幾年后，他又親率探險(xiǎn)隊(duì)再次深入高昌地區(qū)，帶走了大量的文物珍寶，成了取走最多中國(guó)古代文物的外國(guó)探險(xiǎn)家。高昌古國(guó)是怎樣滅亡的呢?

高昌壁建成后便成為戊己校尉的治所，引來(lái)了一批批的漢軍駐扎。到了東漢時(shí)期，作為屯軍駐地的高昌壁漸漸被高昌壘所代替。高昌無(wú)論是作為壁或是壘，都以駐軍為主，所以整個(gè)建筑都保持了濃厚的軍事色彩，在它的廢墟上，還能看到城堡、壁壘和筑建的工事。東漢后期，高昌不再作為神秘?fù)Q防的軍事?tīng)I(yíng)地，已發(fā)展成一座擁有相對(duì)固定人口的城市。

公元448年，沮渠氏北涼流亡政權(quán)兼并了車(chē)師前國(guó)，在高昌立穩(wěn)了腳跟，第一次統(tǒng)一了吐魯番地區(qū)，建立了歷史上第一個(gè)獨(dú)立王國(guó)。從此高昌從郡過(guò)渡到國(guó)，其建制也向國(guó)的建制轉(zhuǎn)變。吐魯番地區(qū)的歷史，開(kāi)始了改天換代的新紀(jì)元。公元640年唐統(tǒng)一高昌，在此置西州，下轄五縣，高昌自此進(jìn)入了繁華昌盛的最佳時(shí)期。9世紀(jì)中葉以后，回鶻人在此建立了回鶻高昌王國(guó)，隨著鐵木真的崛起和蒙古國(guó)的建立，鐵木真被尊為成吉思汗。成吉思汗發(fā)動(dòng)了規(guī)模巨大的西征運(yùn)動(dòng)，征服了從蒙古高原直至中亞的廣袤地區(qū)，高昌回鶻亦都護(hù)巴而術(shù)阿而忒的斤見(jiàn)時(shí)機(jī)成熟，便于1209年謀殺了西遼王朝駐高昌的使者，正式脫離了西遼的監(jiān)護(hù)，歸順于草原上新興起的勢(shì)力強(qiáng)大的蒙古帝國(guó)?！睹晒琶厥贰酚涊d了亦都護(hù)歸順成吉思汗的過(guò)程:委吾種的主“亦都兀惕”差使臣阿惕乞剌黑等來(lái)成吉思處說(shuō):“俺聽(tīng)得皇帝的聲名如云凈見(jiàn)日，冰消見(jiàn)水一般，好生喜歡了!若得恩賜呵，愿做第五子出氣力者。”成吉思說(shuō):“你來(lái)，女子也與你，第五子也教你做?！庇谑恰耙喽钾Ｌ琛睂⒔疸y珠子段匹等物來(lái)拜見(jiàn)，成吉思遂將阿勒阿勒屯名的女子與了。

高昌都城雖然保住了，但高昌回鶻王國(guó)從此一蹶不振。從13世紀(jì)亦都護(hù)紐林的斤(公元1308年~1318年)時(shí)起，高昌回鶻一直忠于元朝皇室，與蒙古西北諸王篤哇之亂作戰(zhàn)，為了躲避叛亂勢(shì)力，元朝大汗忽必烈決定將高昌“亦都護(hù)”治所從高昌遷往哈密。可不久哈密城被攻下，高昌“亦都護(hù)”率部逃入嘉峪關(guān)內(nèi)，高昌王國(guó)也已名存實(shí)亡。

察合臺(tái)汗國(guó)建立后，首領(lǐng)禿黑魯·鐵木爾汗首先成了信奉伊斯蘭教的蒙古汗王，他統(tǒng)治下的察合臺(tái)汗國(guó)，也就成了伊斯蘭汗國(guó)。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，察合臺(tái)汗國(guó)武力推行伊斯蘭教，借力征戰(zhàn)，終于征服了高昌回鶻王國(guó)。而落入“圣戰(zhàn)”者手中的高昌城也在戰(zhàn)火洗禮中變成了一座廢城。

雖然一座城消失了，但氣勢(shì)和規(guī)模還在，在故城里徘徊，可以想象昔日鼎盛時(shí)的旗幟飄揚(yáng)，戰(zhàn)馬嘶鳴的景象。一場(chǎng)場(chǎng)的戰(zhàn)火結(jié)束了，那些遠(yuǎn)去的靈魂還在懷念昔時(shí)的繁華，可我們只見(jiàn)到這樣的廢墟。孤涼的樓臺(tái)遺跡好像還有王家游宴之盛，模糊的壁畫(huà)佛影似乎猶聞梵唄齊鳴，殘損的高城厚壁仿佛還在藐視千軍萬(wàn)馬，蒙塵的里巷民宅猶自回蕩百姓的喧嚷......