一代天驕成吉思汗曾經(jīng)說個這樣一句話：“戰(zhàn)勝敵人，奪其所有，見其親人落淚，納其妻女才是人生之最樂?！焙芏嗳硕颊J為，不能將這種夸張性的說法具體為對他的貶損，這是成吉思汗通過文人之筆傳播恐懼的有效方法。蒙古當年是勇者恐怖宣傳來加速征服，先不說這種說法或者是辯解是不是能夠立住足，只說當時流行于中國北方草原的一種習俗——搶婚。

當我們翻開成吉思汗的履歷，就會發(fā)現(xiàn)這樣一個事實，即作為大汗的鐵木真，和中原太多的帝王一樣擁有著很多的妻妾，或者用我們今天的話說是老婆，他的這些老婆有一個共同特點，不是被搶來的就是被戰(zhàn)敗部落獻上的，但這些人都無一例外地表現(xiàn)出了對他的忠心，難免不會讓人覺得有些奇怪。而這足以讓我們看到當時北方草原上女性對于自身的一些意識和觀念，尤其是成吉思汗的母親，在這方面更是突出。

中國有一句俗語原為“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”，意為一個女人即使嫁給乞丐和年齡大的人也要隨其生活一輩子。隨著時代的變遷，這一俗語轉(zhuǎn)音成“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”。其原句出自宋莊季裕的《雞肋篇》：“嫁得雞逐雞飛，嫁得狗逐狗走?！痹诔杉己鼓莻€時期的北方草原上的女性，確是將這一點做到了極致。

我們首先說的一點是，過去北方草原的一些民族間確實存在搶習俗。以成吉思汗的母親訶額侖為例。成吉思汗的父親也速該是蒙古族乞顏部軍事首領(lǐng)，母親屬于斡勒忽訥兀惕部，是蒙古部的一個部落，屬于弘吉剌部的一個氏族。訶額侖本來嫁給了蔑兒乞惕部的也客赤列都，但遭遇了也速該的搶婚。成吉思汗的老婆孛兒帖，也分明是有過這種經(jīng)歷的。1180年，她和成吉思汗新婚不久，就被當年成吉思汗父親搶來母親的蔑兒乞惕部人搶走了。在同一個人的向上發(fā)生了這樣兩件事，母親被搶來、妻子被搶走，人們不難看到當時搶婚習俗的盛行。

掠奪婚盛行于以男性為中心的游牧時代。此時因女子已是男子的所有物，所以成為部落與部落、民族與民族發(fā)生斗爭時的掠奪對象。但這種掠奪婚俗究竟出現(xiàn)于什么時候、其形成原因是什么，是一個頗有爭議的話題。但我們要說的是，這并不是蒙古人的專利，在我國北方草原民族中，似乎都有這種婚俗的出現(xiàn)。比如吐谷渾人搶婚在史書里是有明確記載的，《北史·吐谷渾傳》中說，吐谷渾人“至于婚，貧不能備財者，輒盜女去”。意思是，吐谷渾人中的貧窮者，拿不出類似我們今天說的彩禮時，就會到有女兒的人家把女子搶去?！侗笔贰酚昧恕氨I”這個字，實際上就是搶婚。而這也是北方草原少數(shù)民族搶婚習俗的一個縮影。

搶婚習俗的影響甚至可以說是廣泛和深遠的，甚至，今天，我們依然能看到這種形式的存在，不過，這“搶”已經(jīng)不是搶了，而是一種民俗——男女雙方經(jīng)自由戀愛后，征得家長同意，決定成婚后，雙方則約定搶婚日期，是一種熱鬧婚禮的形式而已。因此搶婚實際上已改變它原來的意義，但搶婚作為婚禮的儀式依然保留，多見于我國西南云、貴、川、藏等省份的少數(shù)民族地區(qū)。另據(jù)報道，印度部分民族和東非的部族也保留了這一傳統(tǒng)風俗。

第二，搶來的女人沒有一些人說的那么可怕，似乎不存在報仇問題。在成吉思汗的老婆中，有一個很有名的傳說，那就是在成吉思汗進攻西夏時，西夏人抵抗不住，就給成吉思汗送了一個公主過去，當了成吉思汗的老婆。這個事兒在歷史上真實存在的，這個女人住在成吉思汗的第三斡兒朵，是察合皇后，名叫李嵬名，又稱為西夏公主，是西夏李安全之女。傳說，把李嵬名說得很復(fù)雜，說是她為了給西夏人報仇，最終咬死了成吉思汗，讓成吉思汗很不體面地走了。但我們要說的是，這僅僅是傳說，出自野史，在正史里是不存在的。

盡管詩人們把也速該搶訶額侖的事描述驚心動魄，讓人多少有些害怕，但被搶后的訶額侖分明非常死心塌地，在經(jīng)歷了丈夫也速該被毒死以及自己被族人拋棄等坎坷后，憑借頑強的毅力和超人的才干，在血雨腥風之中成功撫養(yǎng)大了鐵木真兄弟，最終因為其子“一代天驕”成吉思汗得以聞名于世。而成吉思汗的妻子孛兒帖也是這樣的，在被人搶走又被成吉思汗搶回后，一直做著堅實后盾，輔佐成吉思汗奠定蒙古帝國基業(yè)，受到后世的尊敬。這就是說，她們心中只有嫁給了誰，而不存在是不是被搶的問題，始終都在一心一意地履行作為妻子的責任。

第三，當時，北方草原似乎不以女人孩子為仇恨，打不過就奉上女兒結(jié)親。關(guān)于孛兒帖有這樣一段故事，即她的第一個孩子術(shù)赤，和成吉思汗只是一種名義上的父子關(guān)系，因為她被成吉思汗救歸后，途中分娩了術(shù)赤，而她搶去的時候并沒有懷孕。因此，有人說“術(shù)赤”二字是“客人”的意思，總有人就不斷有人懷疑術(shù)赤的血統(tǒng)，尤其是二弟察合臺和三弟窩闊臺常因此與其沖突。但是，成吉思汗在這方面一直是很有“胸懷”的，把術(shù)赤和其他孩子一樣都培養(yǎng)成人了，培養(yǎng)成了優(yōu)秀的軍事統(tǒng)帥。而且，對孛兒帖也并不嫌棄，甚至是不離不棄。

這就是說，搶來搶去的，男人分明是把孩子和女人均當成了“財富”，只要在自己的身邊，都會真誠地去愛。另外，當時的草原部落分明過著這樣的一種生活，打得過就成了王，打不過就臣服，奉上女兒結(jié)親聯(lián)盟。在成吉思汗的老婆中，有很多是這樣的。比如，側(cè)妃忽蘭就有著這樣的身世：當初答亦兒兀孫曾經(jīng)與同族的兀都亦惕蔑兒乞酋長脫黑脫阿、合阿臺蔑兒乞酋長答兒馬剌襲擊成吉思汗，擄走孛兒帖。到了1204年時，他們又與乃蠻酋長太陽汗太亦不合一起在納忽山對抗成吉思汗，戰(zhàn)敗，太亦不合戰(zhàn)死。脫黑脫阿逃跑，答亦兒兀孫則投靠蒙古官人納牙阿，獻上自己女兒忽蘭請降。

再如，也速干和也遂亦是這樣的：當初，也速干的父親也客扯連糾集少數(shù)的塔塔爾人起來與蒙古人搏斗，結(jié)果全部被殺死，也客扯連的小女兒也速干被鐵木真收為妃。后來，也速干又竭力地向鐵木真推薦了比自己更美的姐姐也遂。也遂當時是個有丈夫的女人，眼見著鐵木真砍下了丈夫的人頭。夫亡后，也遂在妹妹的配合下竭力爭得鐵木真的歡心，鐵木真在合答安死后更多的陪侍都是也遂……

這些草原上的被搶來的女人，嫁給自己的“仇人”后，無一例外地都在爭當著一個好妻子，讓今天的人們多少有些驚訝。因此，我們便有了這樣的推測——是不是當時草原上的男人在搶婚的風俗里，不以不以女人和孩子為仇恨，而女人也都只認“現(xiàn)有的丈夫”——這一點，對研究當時草原女性的婚姻意識以及草原的婚俗習慣非常重要——也許，搶婚并沒一些人想象的那樣可怕。