說(shuō)起印度，也是世界上的四大文明古國(guó)之一，不過(guò)絕大部分的印度文明都是征服者所留下來(lái)的，嚴(yán)格的說(shuō)整個(gè)印度的歷史應(yīng)該叫做印度侵略史。歷史上，印度在幾千年的時(shí)間內(nèi)從未真正統(tǒng)一過(guò)，文化和語(yǔ)言長(zhǎng)時(shí)間都處于分割的狀態(tài)，直到近代的殖民時(shí)期，印度才逐漸形成了統(tǒng)一。

印度的公共廁所很少，很多農(nóng)村家庭沒(méi)有廁所。

印度傳統(tǒng)婚禮排場(chǎng)較大，也有很多的講究，印度女性出嫁往往需要豐厚的嫁妝。

很多人對(duì)于印度的了解可能只是以上的皮毛，一般新聞上只報(bào)道他們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，軍事強(qiáng)弱，以及國(guó)家的自然災(zāi)害，但是這都不是印度問(wèn)題的根本。

其實(shí)印度問(wèn)題的根本是種姓制度，這才是最可怕的頑疾。

我們都知道印度是一個(gè)等級(jí)制度森嚴(yán)的國(guó)家，各個(gè)階層之間有明確的劃分，為此還誕生了著名的“種姓制度”。這一制度雖然曾經(jīng)有過(guò)積極意義，但隨著時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)阻礙了印度的發(fā)展。

印度的種姓制度具有3000多年的歷史，種姓制度將人分為四個(gè)等級(jí)，即婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍和首陀羅，除此之外，還有等級(jí)更低的賤民沒(méi)有列入其中。

印度的種姓制度非常森嚴(yán)，從下到上依次是首陀羅，吠舍，剎帝利，以及婆羅門(mén)。這種等級(jí)脫胎于古代的封建社會(huì)，每個(gè)等級(jí)的人權(quán)力不同，而印度的婆羅門(mén)就是最高等級(jí)的人。

印度的種姓制度至今還影響著印度的社會(huì)，一般來(lái)說(shuō)，種姓高的族群或人膚色偏淺。

在古代他們是印度的最高階層，只要?jiǎng)觿?dòng)嘴皮子就能使喚低等種姓的人為他服務(wù)。

現(xiàn)代的婆羅門(mén)也是很高貴的，一般非富即貴。

自從上世紀(jì)四十年代印度獨(dú)立，政府就公開(kāi)廢除了種姓制度。

那么如今六百五十萬(wàn)的婆羅門(mén)是否全部消失了呢?為何網(wǎng)友紛紛表示，這些婆羅門(mén)依舊受人跪拜呢?由于印度歷史上曾經(jīng)換過(guò)很多種族的統(tǒng)治者，因此我們今天看到的種姓制度，是經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展變化形成的。

種姓制度形成已經(jīng)有三千年的歷史，曾經(jīng)極大地鞏固了印度的封建統(tǒng)治。

種姓制度的構(gòu)成主要有婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍以及首陀羅，各個(gè)種族之家分工明確，并且不能互相通婚。

種姓制度造成的最直接的后果，就是底層和上層之間被隔絕開(kāi)來(lái)，并且通過(guò)努力都沒(méi)有辦法改變。

低等種姓的人要供養(yǎng)高等種姓的人，并且生生世世都無(wú)法改變宿命。

而在印度封建社會(huì)中，有極大多數(shù)的人屬于“賤民”。他們從事最低等的工作，根本沒(méi)有受教育的權(quán)利。這類(lèi)人的命運(yùn)是最悲慘的，一生都掙扎在溫飽線(xiàn)上，擠在貧民窟中生活。

那么印度在1947年獨(dú)立的時(shí)候，正式廢除了種姓制度，六百五十多萬(wàn)的婆羅門(mén)是否消失了呢?答案讓人值得深思——他們依舊風(fēng)光無(wú)限受人朝拜。

印度如今人口超過(guò)十三億，其中大約有0.5%的人屬于婆羅門(mén)。

雖然早已廢除了種姓制度，但它卻依舊支配著印度各個(gè)階層，根深蒂固的影響不是一朝一夕能夠改變。

如今印度依舊擁有六百五十萬(wàn)左右的婆羅門(mén)，不光包括有婆羅門(mén)背景的人，而且任何和宗教相關(guān)的人員都可以算到婆羅門(mén)中。

雖然印度政府一直致力于消除種姓之間的隔閡，但收到的成效卻甚微。

婆羅門(mén)位于種姓制度之首，負(fù)責(zé)經(jīng)營(yíng)神廟的祭司階層。

印度擁有多個(gè)神教，因此出現(xiàn)了很多種類(lèi)的祭司，并且他們的職業(yè)還是世襲的。

其實(shí)在眾多的婆羅門(mén)中，并不是所有人都富得流油，也有部分家族已經(jīng)落魄的。然而婆羅門(mén)的身份就等于一張“貴賓卡”，即使他們流落異鄉(xiāng)也能夠很好的生存下去。

如今印度雖然廢除了種姓制度，但這些婆羅門(mén)仍然可以從自家掌管的神廟中獲取食物。

當(dāng)然了很多印度民眾依舊認(rèn)可婆羅門(mén)，對(duì)他們下跪參拜也是經(jīng)常發(fā)生的。

這就等于說(shuō)，只要要了婆羅門(mén)的身份，就有了一張“長(zhǎng)期飯票”。

不光能夠衣食無(wú)憂(yōu)，而且能夠繼續(xù)得到下等種姓的跪拜。

當(dāng)然了婆羅門(mén)接受教育的程度高，其中不乏年輕人當(dāng)了白領(lǐng)。

然而人到中年后挫折變多，這些中年大叔大嬸就會(huì)突然“開(kāi)竅”，繼續(xù)回到了印度傳統(tǒng)宗教的懷抱中。甚至他們還會(huì)穿上婆羅門(mén)的服裝，接受人們的跪拜，完全看不出曾經(jīng)是現(xiàn)代都市人。

因此即使印度早已廢除了種姓制度，六百五十萬(wàn)的婆羅門(mén)依舊生活得很滋潤(rùn)。

只要是一個(gè)正常人，最差也能混到中產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于下等種姓來(lái)說(shuō)已經(jīng)很不錯(cuò)了。

雖然種姓制度在歷史上有過(guò)積極作用，但這種僵化的制度，已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。

上下階層之間完全被固化，下等階層的人即使再有能力，一輩子也很難翻身。

這種不勞而獲的貴族使得印度社會(huì)喪失了最基本的公平性，生活在底層的人難以改變自己的命運(yùn)。這造成了印度是一個(gè)分裂的國(guó)家，難以從上到下擰成一股繩，沒(méi)有國(guó)民凝聚力。

在古代的婆羅門(mén)一生只是打坐冥想，思考問(wèn)題，什么工作都不用做，衣服有人洗，食物會(huì)做好給他送去。

底層的吠舌以及首陀羅只能一生勞累，面對(duì)無(wú)休止的工作，去供養(yǎng)上層。所以現(xiàn)在的印度底層人民還是很勤勞的，但是無(wú)法致富，因?yàn)樯仙ǖ酪呀?jīng)被鎖死了。這樣的環(huán)境誰(shuí)會(huì)有幸福感呢?誰(shuí)還能一心報(bào)國(guó)呢?其實(shí)人生來(lái)就應(yīng)該是平等的，沒(méi)有高低貴賤之分，每個(gè)人都為社會(huì)發(fā)展努力奮斗。

現(xiàn)在看來(lái)印度的悲劇其實(shí)就是這個(gè)制度造成的，為什么底層的百姓不反對(duì)它呢?大家對(duì)此有何看法呢?