我國(guó)古代是有很多的神話故事的，其中在《山海經(jīng)》里面記載的神話故事就非常的多，神話人物自然也是有不少，其中就有一位最高神帝俊，他在《山海經(jīng)》中的地位自然是最高的，也是非常厲害了。不過(guò)對(duì)于這位最高神，神話中卻并沒(méi)有太多對(duì)于他的結(jié)局的交待，不知道帝俊最后是什么結(jié)局，去了什么地方?為什么書(shū)中沒(méi)有，在其他的神話里面也沒(méi)有說(shuō)，帝俊為何會(huì)神秘消失了呢?

1.帝俊簡(jiǎn)介

帝俊(dìqūn)，又作“帝夋”，疑為詩(shī)經(jīng)里昊天上帝，中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的上古天帝，這一古帝名號(hào)只見(jiàn)于《山海經(jīng)》(在《大荒》《海內(nèi)》兩經(jīng)中多次提到)。1942年9月在長(zhǎng)沙東郊子彈庫(kù)出土的楚帛書(shū)所寫(xiě)的帝夋幾乎可以等于帝俊。

帝俊雖為東方部族遠(yuǎn)古始祖，但其后代子孫卻在東、南、西、北各方建立起了各自的國(guó)家，在這些國(guó)度中間，可以斷定為帝俊神系的有10個(gè)：有中容之國(guó)，帝俊生中容，中容人食獸、木實(shí)，使四鳥(niǎo)：豹、虎、熊、羆《大荒東經(jīng)》有白民之國(guó)，帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷(xiāo)姓，黍食，使四鳥(niǎo)：虎、豹、熊、羆(《大荒東經(jīng)》)。有黑齒之國(guó)，帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥(niǎo)(《大荒東經(jīng)》)。

帝俊妻娥皇，生此三身之國(guó)，姚姓，黍食，使四鳥(niǎo)(《大荒南經(jīng)》)。

有儋耳之國(guó)，任姓，禺號(hào)虎子，食谷(《大荒北經(jīng)》)。

有牛黎之國(guó)，有人無(wú)骨，儋耳之子(大荒北經(jīng)))。

以上所及中容、白民、司幽、黑齒、三身、季厘、西周、儋耳、牛黎九國(guó)，加上殷商，便是十國(guó)。其中儋耳、牛黎兩國(guó)雖未明言為俊所生，但禺號(hào)虎生儋耳，儋耳生牛黎，而帝俊生禺號(hào)虎，所以可斷定儋耳、牛黎均為俊的子孫之國(guó)。在這些國(guó)家中，除中容與季厘二國(guó)“食獸”之外，其它都注明“食黍”或“黍食”。且中容、白民、司幽、黑齒、三身諸國(guó)均“使四鳥(niǎo)”，這四鳥(niǎo)便是虎、豹、熊、羆。因上古鳥(niǎo)、獸同為動(dòng)物，故雖是獸，但仍名之曰“鳥(niǎo)”。至于這“四鳥(niǎo)”的喻意是什么，我們認(rèn)為它們是一些近血緣氏族成員所結(jié)成的支系氏族的稱號(hào)，因這些國(guó)家(氏族)的同源關(guān)系，所以內(nèi)部結(jié)構(gòu)是一致的，每一國(guó)家(氏族)又劃分成以動(dòng)物命名的四個(gè)支系。這種相同的氏族組織方式更能說(shuō)明它們?cè)从谕蛔嫦?。其信仰如此相同，如食?組織結(jié)構(gòu)如此相近，如使四鳥(niǎo)，哪怕散居在天地四方，也沒(méi)大的改變，可見(jiàn)帝俊家族延續(xù)之長(zhǎng)，聯(lián)系之緊密。這對(duì)于探討中國(guó)上古時(shí)代的社會(huì)組織與社會(huì)生活有著重要的參考價(jià)值。這是炎、黃世系所不能具備的。

2.帝俊的身份地位有多高

有不少人認(rèn)為帝俊是黃帝的后代。事實(shí)上在《山海經(jīng)》中對(duì)于帝俊的記載比黃帝要多得多。不過(guò)，雖然在《山海經(jīng)》中有關(guān)他的記載很多，但是基本上沒(méi)有完整的，而且在其它的文獻(xiàn)中根本沒(méi)有提及，像是屈原的辭賦中也沒(méi)有提到。這也是后來(lái)人們認(rèn)為帝俊是黃帝的后代的原因。

帝俊是誰(shuí)?為什么說(shuō)他的地位很高?

在《山海經(jīng)》中記載，帝俊是一位天帝。有三個(gè)妻子。分別是羲和、嫦羲、娥皇。

《大荒南經(jīng)》中記載："東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。"羲和，也就是太陽(yáng)女神，她給帝俊生下十個(gè)太陽(yáng)。

"有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。"常羲，也就是月亮女神，她給帝俊生下十二個(gè)月亮

"大荒之中，有不庭之山，榮水窮焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之國(guó)，姚姓，黍食，使四鳥(niǎo)。"還有一個(gè)妻子叫做娥皇，生了三身國(guó)的國(guó)王。

看到這里你應(yīng)該會(huì)感慨，這個(gè)帝俊和老婆也太厲害了，竟然能生下太陽(yáng)和月亮。其實(shí)《山海經(jīng)》中對(duì)于帝俊的子孫后裔的描寫(xiě)不僅僅只有這么一點(diǎn)，如果仔細(xì)看來(lái)會(huì)發(fā)現(xiàn)，帝俊和他的后裔多到完全可以自己組成一個(gè)神系，是炎帝神系，黃帝神系之外的第三大神系。

在《大荒南經(jīng)》中對(duì)于帝俊后裔的記載：大荒之中有山名曰合虛，日月所出。有中容之國(guó)，帝俊生中容，中容人食獸、木實(shí)，使四鳥(niǎo)：豹虎熊羆。

有司幽之國(guó)。帝俊生晏龍，晏龍生司幽。司幽生思士，不妻;思女，不夫。食黍食獸，是使四鳥(niǎo)。

有白民之國(guó)。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷(xiāo)姓，黍食，使四鳥(niǎo)：豹、虎、熊、羆。

有黑齒之國(guó)。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥(niǎo)。

這么看來(lái)在《大荒東經(jīng)》、《大荒南經(jīng)》、《大荒西經(jīng)》中，有一半以上的國(guó)家都是帝俊的后代，像是黑齒國(guó)，白民國(guó)，中榮國(guó)，三身國(guó)，司幽國(guó)等。

在《海內(nèi)經(jīng)》中記載：帝俊生禺號(hào)，禺號(hào)生霪梁，霪梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車(chē)，少暤生般，般是始為弓矢。帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國(guó)，羿是始去恤下地之百艱。帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。帝俊有子八人，是始為歌舞。帝俊生三身，三身生義均，義均是始為朽倕，是始作下民百朽。后稷是播百谷。稷之孫曰叔均，是始作牛耕。大比赤陰是始為國(guó)。禹、鯀是始布土，均定九州。帝乃命禹卒布土，以定九州。

從這里可以看出來(lái)，雖然沒(méi)有直接的描寫(xiě)帝俊，但是他的后代都非常的厲害。就像是上面說(shuō)的舟船，木車(chē)，弓矢，琴瑟，歌舞，牛耕，制作農(nóng)具，定九州。

3.帝俊為何消失了

回到起點(diǎn)，那么為什么這樣一位地位和功勛如此之高的帝王竟然在歷史中漸漸消失了呢?

據(jù)考證，帝俊是比炎黃更早的統(tǒng)治者，和女?huà)z伏羲皋陶少昊都是東夷體系。是遠(yuǎn)古東夷人的神，也是商民崇拜的上帝。

而由于東夷一詞后來(lái)帶有一些貶義的色彩。在夏商周時(shí)期，文字被大量運(yùn)用是在周朝，所以周朝把自己的祖先黃帝扶為首位，整合了所有的上古神話，將東夷神話分拆吸收，并入成新的神話體系。

雖然后來(lái)的秦始皇也很可能也是東夷族后裔，但是秦朝的時(shí)間比較短。而且秦朝也可能是被黃帝攻打而西遷的漢族，所以始皇帝在泰山封禪。隨后的漢朝，劉姓雖然是平民出生，但是他的姓氏也是黃帝一脈，并且承繼大一統(tǒng)思想。

上位者當(dāng)權(quán)，所以帝俊的事跡一部分給了帝舜，一部分分拆給了帝嚳，然后一位上古帝王帝俊就這樣的消失了。