涿鹿之戰(zhàn)可以說(shuō)是我國(guó)古代歷史上一次非常有名的戰(zhàn)役了，涿鹿之戰(zhàn)就是傳說(shuō)中，黃帝湖蚩尤之間所進(jìn)行的一場(chǎng)大戰(zhàn)，在涿鹿之戰(zhàn)之后，黃帝取得勝利，而蚩尤成為失敗者，從此之后再也沒(méi)有有關(guān)蚩尤的傳說(shuō)了，可以說(shuō)蚩尤就此湮滅在歷史中。不過(guò)畢竟只是一個(gè)傳說(shuō)，究竟涿鹿之戰(zhàn)是否真實(shí)存在，黃帝與蚩尤之間到底有沒(méi)有過(guò)這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)?有關(guān)涿鹿之戰(zhàn)的究竟是不是神話呢?我們一起來(lái)看看吧。

1.涿鹿之戰(zhàn)簡(jiǎn)介

涿(zhuō)鹿之戰(zhàn)，距今大約4600年前，黃帝部族聯(lián)合炎帝部族，與蚩尤所進(jìn)行的一場(chǎng)大戰(zhàn)?！皯?zhàn)爭(zhēng)”的目的是雙方為了爭(zhēng)奪適于牧放和淺耕的中原地帶。涿鹿之戰(zhàn)對(duì)于古代華夏族由遠(yuǎn)古時(shí)代向文明時(shí)代的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生過(guò)重大的影響。

涿鹿之戰(zhàn)以黃炎華夏集團(tuán)的勝利而告終，傳說(shuō)黃帝進(jìn)入東夷活動(dòng)地區(qū)“合鬼神于泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并錆，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為清角”?！扒褰恰笔枪糯恢П瘺黾ぴ降臉?lè)曲。黃帝勝利了，原來(lái)的敵人一一蚩尤、風(fēng)伯、雨師和東方的神靈都降服了。

還有一種流傳更廣的傳說(shuō)，蚩尤被黃帝擒殺了，其氏族和部分親屬部落引而遠(yuǎn)去，將蚩尤的英雄故事帶向四面八方。仍居少昊之地的先民，舉清繼任領(lǐng)袖，以地命氏，稱少昊清。

這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)由于雙方勢(shì)均力敵，黃帝一方打敗蚩尤，回到自己的原居地后，兩大部族集團(tuán)盡釋前嫌，重又相安相處，甚至解仇結(jié)盟。相傳“蚩尤沒(méi)后，天下復(fù)擾亂，黃帝遂畫蚩尤形象以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬(wàn)邦皆為弭服”。在歷史上，長(zhǎng)期以來(lái)蚩尤都享祭于東夷之地，在今山東東平縣和巨野縣，有傳說(shuō)中的蚩尤冢和他的肩髀冢，因?yàn)樗稽S帝所殺，身體異處，所以人們用兩個(gè)高七丈的土冢作他的紀(jì)念碑，并常在十月于蚩尤冢前舉行祭祀。

不僅如此，還傳說(shuō)南方的大荒之中，宋山上的香楓樹(shù)是蚩尤被殺時(shí)的刑具所化，今山西解縣鹽池中，鹽水作紅色，民間稱之為“蚩尤血”等等，很多地方都有蚩尤的傳說(shuō)，可見(jiàn)他煊赫的威名早已超出了他的故地。而據(jù)文獻(xiàn)記載，周秦間蚩尤已和黃帝齊名并列為戰(zhàn)神，四時(shí)利用田獵進(jìn)行軍事訓(xùn)練時(shí)，都要舉行師祭，“祭造軍法者，禱氣勢(shì)之增倍也，其神蓋蚩尤，或曰黃帝”。秦祀東方八神將，“三曰兵主，祭蚩尤”，后來(lái)漢高祖劉邦起兵也在沛庭“祠蚩尤，秦鼓旗”，類似習(xí)俗一直行于宋代，出師祭旗的典禮中，仍要祭蚩尤，由此也可見(jiàn)涿鹿之戰(zhàn)后，華夏、東夷共同融為后來(lái)華夏族的核心。

2.涿鹿之戰(zhàn)真的存在嗎

黃帝大戰(zhàn)蚩尤，也稱涿鹿之戰(zhàn)。這場(chǎng)大戰(zhàn)不但有神話傳說(shuō)的記載，而且也有正史中的記載。黃帝與蚩尤約生活在公元前2700年到前2600年間，這一時(shí)間段正好處在我國(guó)一南一北的良渚和紅山文化時(shí)期。學(xué)界有人將蚩尤與良渚文化和黃帝與紅山文化相聯(lián)系，二者雖處于同一時(shí)期，但遺址中并無(wú)相應(yīng)文字記載。

在史料記載中，炎帝與黃帝被視為華夏民族的始祖，炎、黃同屬于仰韶文化中不同的兩個(gè)類型，在具體的文化上是有沖突的。黃帝與蚩尤皆是神農(nóng)氏(炎帝)之后新興起的部落首領(lǐng)，而蚩尤則是神農(nóng)氏的后裔。

關(guān)于蚩尤的記載，大多在《山海經(jīng)》等神話色彩的書中，蚩尤形象怪異，殘暴兇狠，書中描述“獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，誅殺無(wú)道”等。在《述異記》中說(shuō)：“有蚩尤神……今冀州人掘地得髑髏如銅鐵者，即蚩尤之骨也。秦漢間說(shuō)蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人……”

在正史中，也有關(guān)于蚩尤與黃帝“涿鹿大戰(zhàn)”的記載，可見(jiàn)這一場(chǎng)大戰(zhàn)應(yīng)是中國(guó)遠(yuǎn)古史上的一個(gè)重大的事件。在《史記·五帝本紀(jì)》中：“蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃微師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤，而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。”

而我們真正所說(shuō)的蚩尤在神話傳說(shuō)中，他是炎帝部落的繼承人，是作為炎帝部族的領(lǐng)袖，只不過(guò)在炎黃大戰(zhàn)之后，炎帝部落的戰(zhàn)力衰退，炎帝對(duì)黃帝俯首稱臣。

蚩尤因不滿黃帝的獨(dú)斷專行，帶領(lǐng)72兄弟反叛出炎黃部落，可是這場(chǎng)反叛之戰(zhàn)以蚩尤失敗為終結(jié)，據(jù)現(xiàn)今苗瑤一代的傳說(shuō)，蚩尤戰(zhàn)敗后帶族人沿黃河向南遷徙，一部分熟人進(jìn)入云南變成了今天的苗疆一族，遷入苗疆一帶的族人，因?yàn)樵颇辖煌ú槐?，與世隔絕，依舊保持著就民族特色的文化傳承。

一部分族人遷入今天的重慶彭水一帶，而進(jìn)入彭水一帶的苗族人，因?yàn)殚L(zhǎng)期和漢族等民族混居，幾乎已經(jīng)全部漢化。

但是在我們不同的古籍中，蚩尤有著不同的形象，在《搜神傳》蚩尤的形象是牛蹄四目六手，而他的72個(gè)兄弟個(gè)個(gè)是銅頭鐵臂，可以不飲不食只吃石頭，戰(zhàn)力無(wú)窮。而在現(xiàn)今保留下來(lái)，秦漢年間的傳說(shuō)中蚩尤則有了另外一個(gè)形象，說(shuō)他鬢發(fā)非常尖銳，如刀鋒一樣，頭上長(zhǎng)著兩個(gè)牛角戰(zhàn)斗的時(shí)候用牛角攻擊敵方，幾乎無(wú)人可敵。

今天的河北一帶有個(gè)游戲的人物形象塑造也是以這種形象為主，這個(gè)地方的人民二三成群，頭上戴著牛角，然后互相碰撞，當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)這是從很久以前就傳下來(lái)的習(xí)俗。

保留這個(gè)傳統(tǒng)的河北一帶，也就是我們上古神戰(zhàn)的主戰(zhàn)場(chǎng)涿鹿之戰(zhàn)的發(fā)生地。所以從我們民族技藝傳承上面來(lái)看，無(wú)論是我們漢族的文化還是苗族的文化，他都承認(rèn)蚩尤的存在的，他是一個(gè)上古部落的領(lǐng)袖，也是一個(gè)擁有無(wú)上神力高高在上的神。

而我們從《漢書》記載我們可以看出另一些端倪，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)還存在的時(shí)候，蚩尤就是作為齊國(guó)的八神之一，他是齊國(guó)的兵神，當(dāng)時(shí)的祠堂里面祭祀的神也蚩尤。甚至到了后來(lái)劉邦起兵的時(shí)候，祭祀的兵神依舊仍舊是蚩尤。之后劉邦平定的天下，讓當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)祭祀的官員在長(zhǎng)安為蚩尤建造祠堂供養(yǎng)，就這樣蚩尤慢慢的變成了戰(zhàn)神后被世人所敬仰。

3.涿鹿之戰(zhàn)的歷史意義

傳說(shuō)黃帝戰(zhàn)勝蚩尤后，各諸侯都愿歸順，一致?lián)泶魉麨樘熳印?/p>

涿鹿戰(zhàn)爭(zhēng)之后，使華夏進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，特別是對(duì)今天的漢族來(lái)說(shuō)，則更具有開(kāi)天辟地的意義。漢族今天占全國(guó)人口的94%，占世界人口約1/5，這不能不說(shuō)與華夏族的始祖黃帝的功績(jī)有一定關(guān)系。漢族本由華族發(fā)展而來(lái)，而華族是由華胥氏數(shù)千年同化其它民族而逐步發(fā)展起來(lái)的。自涿鹿戰(zhàn)爭(zhēng)后，黃帝則乘戰(zhàn)勝之余威，繼續(xù)對(duì)四方大事征討。黃帝對(duì)周圍部族影響的擴(kuò)大，華夏族在其它氏族中的影響也隨之增大。久而久之，周圍許多氏族不是歸順華夏族，就是被華夏族同化。在華夏族日益發(fā)展擴(kuò)大的同時(shí)，其人口也不斷增多，這就是今天漢族人口之眾多的重要淵源。

涿鹿戰(zhàn)爭(zhēng)之后，方圓數(shù)百數(shù)千里懾于黃帝威嚴(yán)，各宗族安分守己，不敢輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這樣就使得中原及其四方趨于安定。因而各宗族活動(dòng)的地域便相對(duì)固定下來(lái)?；顒?dòng)地域的相對(duì)固定，使得氏族成員由游獵為生逐步轉(zhuǎn)向稼穡為生，從而使得生產(chǎn)力獲得了前所未有的發(fā)展。

涿鹿戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)華夏戰(zhàn)爭(zhēng)影響最深的還是在軍事方面。由于涿鹿戰(zhàn)爭(zhēng)是部族之間的一場(chǎng)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)局又是以黃帝之弱勢(shì)勝了蚩尤之優(yōu)勢(shì)，之后黃帝又趁勢(shì)收復(fù)了中原，使華夏族各部落實(shí)現(xiàn)了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。此后，又進(jìn)一步征服了其它氏族部落，使黎族、夷族等與華夏族結(jié)為同盟，這都與黃帝的軍事才能及其在戰(zhàn)爭(zhēng)中的表現(xiàn)有極大關(guān)系。后來(lái)的首領(lǐng)雖然無(wú)法從理論上學(xué)到黃帝的用兵韜略，但從所聞所傳中間接地領(lǐng)略到黃帝的兵法，并代代相傳，這就為華夏的軍事發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。除此之外，這次戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)之后的兵器制造以及技術(shù)發(fā)展也起了積極的推動(dòng)作用。因此，許多史書上稱，涿鹿之戰(zhàn)是中華民族在發(fā)展時(shí)期興亡絕續(xù)之大事。

涿鹿之戰(zhàn)的結(jié)果，有力地奠定了華夏集團(tuán)據(jù)有廣大中原地區(qū)的基礎(chǔ)，并起到了進(jìn)一步融合各氏族部落的催化作用。取得這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的部族首領(lǐng)黃帝從此成為中華民族的共同祖先，并被逐步神化。由此可見(jiàn)，涿鹿之戰(zhàn)的確為我們中華民族在發(fā)軔時(shí)期決定日后基本面貌的歷史性“戰(zhàn)爭(zhēng)”。

神農(nóng)氏十世罔榆，欲增長(zhǎng)而德行衰，瑞相隱而衰相現(xiàn)。帝榆罔立，諸侯攜貳，胥伐虐弱。分二正二卿，命蚩尤宇于小顥(少昊)，司百工。帝德不能馭蚩尤。產(chǎn)亂出洋水，登九淖以伐空桑，逐帝而居于涿鹿，興封禪，號(hào)炎帝。而十世神農(nóng)莫能伐，乃求之于軒轅。軒轅乃習(xí)用干戈，合炎帝共伐蚩尤。圍于涿鹿。十一世炎帝弟祝融獻(xiàn)計(jì)，以火攻，蚩尤部大敗，流血漂櫓，軒轅駕指南車，殺蚩尤，肢解，身首異葬。畫蚩尤于軍旗，諸侯望旗而降，于是得天下。涿鹿之戰(zhàn)(坂泉之戰(zhàn))后天下大旱。