要說(shuō)古代的那一種思想對(duì)人們的影響最深，那一定就是儒家思想了，可以說(shuō)古代從漢武帝開(kāi)始，兩千年的封建王朝時(shí)期里，儒家思想一直都是占據(jù)了主導(dǎo)地位的，而其他的思想只能作為一種支線發(fā)展，和儒家思想的地位是完全不一樣的。然而在漢朝之前的秦朝，主導(dǎo)思想自然就是法家思想了，而且如果相比之下，法家思想是更加維護(hù)君權(quán)的一種思想，但為什么最終歷史還是選擇了儒家思想?究竟法家思想比儒家差在了什么地方呢?

中國(guó)歷史雖然號(hào)稱五千年之久，但實(shí)際上商代以前的文明還尚未發(fā)展足夠的考古證據(jù)作為支撐。而文化的真正形成，應(yīng)當(dāng)追溯到春秋時(shí)期，也就是中國(guó)歷史上第一次思想大爆炸。

1、百家爭(zhēng)鳴

春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，但也是個(gè)思想上精彩紛呈的年代。在這段時(shí)期里，涌現(xiàn)出了儒家、道家、墨家、法家、兵家、縱橫家等眾多風(fēng)格迥異、各有主張的思想家。隨著歷史的演變，之后的中國(guó)歷史，也基本上圍繞著這些思想打轉(zhuǎn)。

首先上臺(tái)的是法家，執(zhí)行者是秦朝統(tǒng)治者。法是最容易實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也是最有效的社會(huì)治理形式。法家的代表人物是韓非、李斯等，兩人師從儒家的思想家荀子，其思想主張受“性惡論”的影響，慢慢演變成“法家”。從性惡論的角度出發(fā)，人性是需要約束的，而沒(méi)有什么比法的約束更加有效，這幾乎是一個(gè)必然的思想脈絡(luò)。事實(shí)上，法的制約的確是簡(jiǎn)單有效的，尤其是在如今這個(gè)時(shí)代，現(xiàn)代文明體系里基本上離不開(kāi)法的建設(shè)。

但是秦朝的“法治”雖然令其強(qiáng)大起來(lái)，并統(tǒng)一六國(guó)，但也迅速在幾乎全民暴動(dòng)中滅亡。秦的“法治”缺乏統(tǒng)治“溫度”，無(wú)論是當(dāng)世還是后世，幾乎沒(méi)有人會(huì)懷念秦朝。所以我們不得不有一個(gè)疑問(wèn)，為何以法家思想為統(tǒng)治核心在秦朝會(huì)失敗?

到了漢朝，初期實(shí)行的是黃老學(xué)說(shuō)里的“無(wú)為而治”，也是道家學(xué)說(shuō)里的一個(gè)部分。所謂“無(wú)為”，是指統(tǒng)治基本框架搭建之后，不頻繁地更改干預(yù)讓老百姓自由生產(chǎn)。由于秦末多年的戰(zhàn)亂，這一時(shí)期實(shí)行“無(wú)為而治”是有合理之處的。社會(huì)矛盾主要根源是經(jīng)理分配，而在經(jīng)濟(jì)大增長(zhǎng)時(shí)期，這種分配的矛盾會(huì)暫時(shí)掩蓋。漢朝初期的統(tǒng)治框架是“郡國(guó)”并舉，既有屬于中央的郡縣，也有分封給劉氏諸侯的“國(guó)”。實(shí)際上分封是統(tǒng)治一個(gè)大疆域國(guó)土而不得不使用的手段，對(duì)于邊遠(yuǎn)地區(qū)、超過(guò)了中央統(tǒng)治半徑的地區(qū)，必須采用某種措施維護(hù)其與中央的從屬關(guān)系。實(shí)際上，這并不是“法家”能解決的問(wèn)題。秦朝的存續(xù)時(shí)間實(shí)在太短，“郡縣制”的問(wèn)題尚未爆發(fā)便已經(jīng)滅亡。

但分封制也同樣有問(wèn)題，“國(guó)中之國(guó)”不可避免地想要脫離中央統(tǒng)治?！盁o(wú)為而治”不能消滅這種必然會(huì)產(chǎn)生的矛盾，而首先爆發(fā)的，是“分封”后的矛盾。于是“七國(guó)之亂”爆發(fā)。到了漢武帝時(shí)期，諸侯國(guó)在軍事上已然無(wú)法與中央直接抗衡，而此時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本上已經(jīng)恢復(fù)，漢武帝開(kāi)始思考兩個(gè)問(wèn)題：第一，如何讓國(guó)民在思想上與中央保持一致，讓其主動(dòng)地?fù)碜o(hù)中央統(tǒng)治;其二，如何選官，管理那些邊遠(yuǎn)地區(qū)的郡縣。第一個(gè)問(wèn)題最好的解決方式實(shí)際上是宗教，但當(dāng)時(shí)的中國(guó)并沒(méi)有產(chǎn)生一個(gè)宗教性質(zhì)的思想學(xué)派。所以漢武帝從已有的學(xué)術(shù)思想里選擇了“儒家”，將其作為統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)的思想核心。第二個(gè)問(wèn)題是建立“察舉制”，這是選官制度與統(tǒng)治思想的初級(jí)融合，“察舉”的核心是“孝廉”。

但這個(gè)時(shí)候，儒家的核心地位依然是脆弱的，雖然有中央政府的支持，但一旦中央政府權(quán)威喪失了呢?問(wèn)題在魏晉時(shí)期爆發(fā)，儒學(xué)思想式微，遭到了強(qiáng)烈的質(zhì)疑。事實(shí)上，在戰(zhàn)亂時(shí)期，道德學(xué)說(shuō)能起到解決紛爭(zhēng)的作用嗎?儒家強(qiáng)調(diào)的仁政，對(duì)于那些處于互相斗爭(zhēng)中的割據(jù)政權(quán)而言，有操作空間嗎?所以儒學(xué)遇到了跟春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相同的困境。

然而雖然儒學(xué)受到了一定的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，但是盛行當(dāng)時(shí)的道學(xué)、玄學(xué)，更缺乏解決實(shí)際問(wèn)題的能力。而經(jīng)歷漢朝一代“獨(dú)尊儒術(shù)”的培育，已經(jīng)形成了一批研習(xí)儒家典籍的世家大族，當(dāng)大一統(tǒng)的政權(quán)建立之后，仍不得不借助大族的力量，仍不得不尊重儒學(xué)。但在選官制度上，隋朝發(fā)明了舉世無(wú)雙的創(chuàng)舉，改九品中正制為科舉制，以期望加強(qiáng)中央集權(quán)，打破世家大族對(duì)“從政權(quán)力”的壟斷。

自此以后，儒家學(xué)說(shuō)的核心地位就堅(jiān)不可摧，無(wú)論哪一個(gè)統(tǒng)治者上臺(tái)執(zhí)政，他都必須接受儒家思想體系下的統(tǒng)治范式。這樣的體系使得中國(guó)接下來(lái)的近千年時(shí)間里再未經(jīng)歷大分裂，經(jīng)濟(jì)文化長(zhǎng)期處于世界頂峰，直到被現(xiàn)代科學(xué)體系打破。

2、沒(méi)有溫度的法家

我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)都強(qiáng)調(diào)“依法治國(guó)”，為何古代實(shí)現(xiàn)不了?事實(shí)上，法治長(zhǎng)期以來(lái)在中國(guó)歷朝歷代的統(tǒng)治形式里都存在，但它只是作為一種統(tǒng)治手段，無(wú)法上升到思想核心的層面。也就是說(shuō)，即使古代的人超越歷史局限，寫(xiě)出一部類似于現(xiàn)代憲法的綱領(lǐng)，也不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代法治。

第一，法的權(quán)威來(lái)源于政權(quán)的武力威懾，這在任何政權(quán)體系里都是如此。但在古代，統(tǒng)治半徑的制約決定了中央不能長(zhǎng)期對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)保持武力威懾。法律權(quán)威也就難以長(zhǎng)期維持。

第二，法是不能形成主觀驅(qū)動(dòng)力的，法的核心是強(qiáng)制性，用人對(duì)懲罰的恐懼來(lái)產(chǎn)生作用。這種強(qiáng)制性雖然有效，但忽略了人是具備主觀意識(shí)的生物，所以也可以說(shuō)“法”是沒(méi)有“溫度”的，更不能形成思想信仰。而宗教和道德都不同，它形成的是一種主觀驅(qū)動(dòng)力，讓人在預(yù)設(shè)的框架內(nèi)積極主動(dòng)地行事。而這種主觀驅(qū)動(dòng)力，就是思想信仰。人具備這種信仰，才能主動(dòng)地去擁護(hù)并發(fā)揚(yáng)相應(yīng)的文化。

第三，古代的法律難以形成邏輯閉環(huán)，法的邏輯閉環(huán)是公平，即對(duì)所有人都同一視角。但這種狀態(tài)在現(xiàn)代社會(huì)都難以達(dá)到，更不用說(shuō)缺乏監(jiān)管的古代。法律作為統(tǒng)治工具，是權(quán)力的象征，在被統(tǒng)治階級(jí)缺乏足夠話語(yǔ)權(quán)的時(shí)代是不能實(shí)現(xiàn)普遍公平的。所以，“王子犯法與庶民同罪”的邏輯閉環(huán)不能實(shí)現(xiàn)。

3、儒學(xué)的邏輯閉環(huán)

儒學(xué)的思想歸根結(jié)底是一種道德世界觀，它的目標(biāo)是建立道德烏托邦，最初以“禮”(孔子時(shí)期)為核心，而后以“仁”(孟子時(shí)期)為核心，發(fā)展到后期，逐漸形成了以“仁”約束君王、以“忠”約束臣民、以“孝”“義”為行事準(zhǔn)則，輔以“貞”“節(jié)”“信”等其他道德規(guī)范的邏輯閉環(huán)。在這樣的烏托邦里，各個(gè)階層各司其職，按照統(tǒng)一的道德信仰行事，最終就能達(dá)到“天下大同”的理想社會(huì)。

雖然儒學(xué)指明了“修身齊家治國(guó)平天下”的道德提升路徑，但實(shí)際情況是極少有人能達(dá)到理想的道德水準(zhǔn)，這套方法論可行性不高，而且需要脫離土地生產(chǎn)，進(jìn)行長(zhǎng)期的思想訓(xùn)練。但道德理想又不同于法律的強(qiáng)制性，它驅(qū)動(dòng)的是人的主觀意識(shí)。這種主觀意識(shí)一旦形成，便意味著思想信仰形成，對(duì)于中央集權(quán)與文化傳承都有些不可估量的作用!所以即便儒學(xué)的思想信仰不是普適的，它只作用一部分人(士大夫)，也能發(fā)揮巨大的作用。

4、道德信仰的形成路徑

道德信仰與宗教信仰不同，道德本身具有反人性的特點(diǎn)，它需要壓抑人性本能欲望。宗教不同，宗教順從人性。宗教信仰在世界范圍內(nèi)的普及相對(duì)容易，而道德即使在中國(guó)主流思想體系里，其真正影響的人群也只是一小撮士大夫。

中國(guó)文化的道德體系是依靠制度建立的，也就是“科舉制度”。人性對(duì)于道德雖然是排斥的，但對(duì)于“權(quán)力”“財(cái)富”卻是向往的。如果道德信仰能夠帶來(lái)權(quán)力和財(cái)富，人就能被吸引，并緊密地團(tuán)結(jié)在周圍。無(wú)論是漢字也好，還是儒學(xué)思想也好，都是依靠這一路徑所實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人在十多年的時(shí)間里都研習(xí)這一類道德書(shū)籍，接受道德訓(xùn)練，其主觀信仰不可能不受其影響。

從社會(huì)治理的角度，如何選拔官員是所有政體都面臨的問(wèn)題。考試，無(wú)疑是所有方式中最具有效率的形式。官僚體系具有穩(wěn)定的來(lái)源，社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)也就穩(wěn)固下來(lái)，而中國(guó)也能借此擺脫分封制的困擾，形成一個(gè)個(gè)中央集權(quán)的強(qiáng)大帝國(guó)。當(dāng)具備統(tǒng)一的道德信仰的士大夫壟斷權(quán)力、壟斷文字時(shí)，社會(huì)的治理結(jié)構(gòu)就是相對(duì)穩(wěn)定的，其文化也能持續(xù)性地發(fā)展并傳承!

5、古文明的失落

古巴比倫文明里制定的漢謨拉比法典是人類文明里第一部成文法典，但是巴比倫文明卻并未傳承下來(lái)，它并沒(méi)有解決類似于中國(guó)文明的傳承邏輯，沒(méi)有形成主觀的思想信仰。我們討論中國(guó)歷史為何總是在一個(gè)個(gè)循環(huán)的漩渦里無(wú)法逃離，也應(yīng)該思考為何中國(guó)總能形成這樣一個(gè)個(gè)循環(huán)。世上沒(méi)有永恒強(qiáng)大的國(guó)家，中國(guó)卻持續(xù)性地產(chǎn)出這樣的國(guó)家!

古老的文明里，中國(guó)是唯一的特例;而流傳至今的思想體系核心里，也只有中國(guó)屬于非宗教信仰。這不得不說(shuō)是一種制度所造就的特例!