應該是有不少人都聽說過，在古代歷史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過不少次的“滅佛”的事件，古代曾經(jīng)有多個皇帝對佛教進行了很嚴重的打擊，著名的比如三五滅佛，也就是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛三件事情的合稱。但是卻似乎很少聽說過有統(tǒng)治者“滅道”的說法，對道教并沒有產(chǎn)生類似這樣的嚴重的打擊，這究竟是為什么呢?為何古代統(tǒng)治者對佛教和道教會有如此的差別待遇，背后究竟是有什么樣的原因呢，我們今天就一起來看看吧。

1、三武滅佛的事件

佛教起源印度，自東漢年間，約公元64年，在洛陽修建的中國第一所寺廟——白馬寺，時至今日大約有1900多年了。在漫長的發(fā)展過程中，有繁盛，也有衰退。其中，在歷史分別有三次大規(guī)模的滅佛事件，史稱“三武滅佛”，差點讓佛教在中國上滅絕。

有人會問，三次滅佛的原因是什么?為什么滅佛不滅道?

三武滅佛事件跟古代三個帝王有關。這三個人因為不同的原因，對中土的佛教進行大規(guī)模的封殺和解散。

第一武——北魏太武帝拓跋燾，拓跋族統(tǒng)一北方之后，太武帝拓跋燾對北方的佛教進行驅(qū)散，革令和尚還俗，關閉寺廟。期間，有和尚與胡人勾結(jié)叛亂，太武帝下令誅殺長安僧人。

第二武——北周武帝，周武帝勵精圖治，下詔，僧侶還俗，毀滅佛寺。

第三武——唐武宗，唐代后期佛教大肆斂財，占田，為了恢復民生，唐武宗下令滅佛三年，直到唐宣宗繼位開始逐漸恢復。

2、三次滅佛事件的背后其實隱藏的幾點原因

1、經(jīng)濟上，寺廟侵占田地，不用交稅，不利于民生和統(tǒng)治“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，這首詩直接描寫了南北朝時期，寺廟占用土地，大興土木。在封建社會，以農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟，佛門一直處在一種不納稅、不服兵役，不服徭役的狀態(tài)。而在北魏太武帝、北周武帝和唐武宗時期，國家需要恢復民生，需要讓更多老百姓有田地可耕種，國家需要收納稅收。當時僧人太多，魚龍混雜，寺廟積財甚多，且不用繳納稅務，僧人為當時一霸，侵占田地，不勞而獲，荒年還放高利貸，很多違法的人也借著出家以此躲難。佛寺擴張?zhí)?，損害國庫收入。從這經(jīng)濟原因上來說，三個皇帝都采取了“滅佛”。

2、軍事上，僧侶不服兵役甚至謀反佛門講究四大皆空，所以佛門中的僧侶不需要服兵役。而在北魏太武帝時期，為了鞏固中原，全民皆兵，因為佛門不需要服兵役，很多人為了逃避紛紛躲進寺廟。起初太武帝并不反對佛教，但因僧人不守清規(guī)，在長安佛寺發(fā)現(xiàn)僧人和胡人蓋吳起兵十萬反魏。一下子讓北魏太武帝大怒，下令誅殺長安僧人。次年，下令各州殺僧，毀滅佛像，禁止人民信佛。并且太武帝拓跋燾便下詔：凡是五十歲以下的僧人一律還俗服兵役。同樣在北周武帝時期，僧人惠思、法秀謀反等事情，讓北周武帝下令滅佛。

3、文化上，佛道相爭，佛門教化不利于當時統(tǒng)治北魏太武帝執(zhí)政期間的宰相是崔浩，崔浩是道教中人，他善陰陽五行，深得太武帝信任。太武帝自己信仰道教，自詡太平真君，并封寇謙之為天師。但朝野之中信仰道教者少，多數(shù)反對太武帝信道教。這讓太武帝非常不舒服，加上佛門經(jīng)濟上，軍事上也不利于國家發(fā)展于是有了滅佛之心。在北周的時候，僧侶后朝堂議事，武帝斥責佛門不凈，佛門的人竟反駁道教也不凈，佛道相互擠兌揭短，武帝大怒，以此下詔，僧侶還俗，毀滅佛寺。而唐朝本來就信奉道教，以道教定為國教，奉老子為祖先，百姓多以皇家信仰為主，佛教在此期間雖得到發(fā)展，但安史之亂后期，佛門消極避世的意識不利于國家振興。

佛教的教化是要禁欲，要拋家棄子，還不可以生育。而對于封建農(nóng)業(yè)社會來說，人口即是財富，這不利于國家人口的增加。但道教卻不同，更注重人性，可以結(jié)婚生子。所以，三個武皇帝權(quán)衡了佛道二教誰更利于統(tǒng)治，發(fā)現(xiàn)佛教不利于當時的統(tǒng)治于是都要滅佛打擊。

“三武滅佛”在當時起到了重要的意義，恢復了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，休養(yǎng)生息，增加了人口，擴充了軍隊和財政收入，鞏固了國家政權(quán)。其中以北周武帝的滅佛舉措最為成功，他把占到全國十分之一人口的僧人轉(zhuǎn)化為農(nóng)民與士兵，為國力的增強奠定了雄厚的基礎，后來北周成功滅掉北齊，繼承了北周遺產(chǎn)的隋也順利的滅掉了陳，完成了統(tǒng)一大業(yè)。

3、滅佛而不滅道的原因

最根本的原因就是道教畢竟是中國本土宗教。是在古代中國鬼神崇拜觀念上，以黃，老道家思想為理論依據(jù)，承襲戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù)演化而來的，道教適應封建君主專制政權(quán)需求的能力明顯要比外來的佛教更強。

道教可以說是古漢族文明發(fā)展的一個重要體現(xiàn)，其和儒家思想一起構(gòu)筑了君主專制統(tǒng)治文化的基礎。但外來的佛教就樹敵眾多了。比如北魏太武帝時期道教的忠實信徒崔浩，其就大力支持了皇帝打壓佛教發(fā)展道教。還有一部分就是像韓愈這樣的厭惡佛教的儒家士大夫。

可以說，排外性質(zhì)的佛道之爭一直在發(fā)生。兩者都在相互改進，吸收彼此的一些教義，從而更加符合君主統(tǒng)治的利益需求，因為那樣才能受到支持，最終獲利的還是世俗統(tǒng)治階級。

還有一個重要的原因就是佛教所謂的入世和道教的避世思想?？梢院苊黠@的發(fā)現(xiàn)，道教的教義更偏向于自我的修行，也就是自我的得道成仙。而佛教是宣傳棄世，但實際上很多時候卻發(fā)展成為大量參與經(jīng)濟和政治活動的實體。那么很不好意思了，宗教與政治和經(jīng)濟摻雜在一起是中國政治絕對不能忍受的，不可能容忍教俗合一政體的出現(xiàn)，更何況還是外來宗教。北宋的皇帝們喜歡給自己加上什么道君的稱謂，但很明顯只是精神層面上的一種體現(xiàn)，對世俗統(tǒng)治的利益沒什么改變。

寺院經(jīng)濟是個很重要的體現(xiàn)，佛寺不光有大量達官貴人的香火錢，還占用了大量農(nóng)田，憑借著免稅特權(quán)耕作農(nóng)林產(chǎn)品，有的時候還能使用官府分配給他們的仆役，這種情況下大規(guī)模的寺院經(jīng)濟會嚴重威脅小農(nóng)階層的生存利益，因為他們的產(chǎn)品市場競爭力變?nèi)趿耍柗Q以農(nóng)為本的中國自然不會任由其發(fā)展。如果是在戰(zhàn)爭時期，大量的青年人口逃兵役，躲進佛寺，又是對國家后備軍事資源和土地勞作人口的一大損失。

另外就是部分大量的佛教貴金屬雕塑和佛寺的建立對國家經(jīng)濟的浪費太嚴重了。如果是國家此時貴重金屬短缺甚至造成貨幣發(fā)行量不夠，那么這些大興土木，華麗昂貴的佛教建筑和雕塑成為統(tǒng)治者怒火的出氣筒也就不足為奇了。

最后一個原因就是佛教的原教旨了。盡管經(jīng)過大量的中國化的契合，但佛教的一些思想還是和傳統(tǒng)的忠君思想格格不入的。比如儒家提倡忠君至孝，但佛教一味提倡今生來世，輪回轉(zhuǎn)世之說，對現(xiàn)世是淡漠消極之情緒，自然會讓后者反感。道教和儒家思想明顯和中國傳統(tǒng)文化更加接近，所以更容易契合統(tǒng)治者。