一般認(rèn)為，上古時(shí)期少昊就是黃帝之子，而且他們兩人的人物關(guān)系上也是父子關(guān)系。但是少昊不僅是黃帝之子，同時(shí)也是東夷族的始祖，這聽(tīng)起來(lái)似乎是讓人有些難以想象的。黃帝作為華夏族的首領(lǐng)，為何他的兒子卻是東夷的始祖呢?東夷一般都會(huì)認(rèn)為是一個(gè)外族，很難想象他們的先祖是少昊，如此說(shuō)來(lái)豈不是說(shuō)東夷族其實(shí)和中原地區(qū)的人們是同宗同族嗎?還是說(shuō)黃帝和少昊兩人之間其實(shí)并不是父子關(guān)系，那他們究竟是什么關(guān)系呢，我們一起來(lái)看看吧。

1、少昊是哪個(gè)部落的聯(lián)盟首領(lǐng)

少昊(前2598-前2525年)，相傳少昊是黃帝之子，是遠(yuǎn)古時(shí)羲和部落的后裔，華夏部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，同時(shí)也是東夷族的首領(lǐng)。中國(guó)五帝之一，中國(guó)贏姓及其秦、徐、黃、江、李等數(shù)百個(gè)姓氏的始祖。少昊，昊又作"皞"、"皓"、"顥"，又稱(chēng)青陽(yáng)氏、金天氏、窮桑氏、云陽(yáng)氏，或稱(chēng)朱宣。相傳少昊姓己，名摰(亦作質(zhì))，為黃帝之子，生于窮桑(今山東省曲阜北)，建都于曲阜。傳說(shuō)他能繼承太昊的德行，故稱(chēng)少昊或小昊。他曾以鳥(niǎo)作官名，并設(shè)有管理手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的官?；顒?dòng)于山東西南部一帶，擅于治水與農(nóng)耕。少昊在位期間，因修太昊之法，故稱(chēng)少昊。設(shè)工正、農(nóng)正，分別管理手工業(yè)和農(nóng)業(yè)、，以發(fā)展生產(chǎn)。同時(shí)還"正度量"，即訂立度量標(biāo)準(zhǔn)，并觀測(cè)天象，制定歷法，發(fā)明樂(lè)器，創(chuàng)作樂(lè)曲，以鳥(niǎo)命官(其實(shí)是用不同的鳥(niǎo)作各少昊部落的圖騰)，少昊的圖騰可能是燕子(嬴)。

同時(shí)，還與炎黃集團(tuán)建立了密切的交流關(guān)系，比如他收留、養(yǎng)育了黃帝的孫子顓頊接任自己東夷部族聯(lián)盟首領(lǐng)的職務(wù)?！洞呵锩鼩v序》說(shuō)少昊傳8世，500年，《易緯稽覽圖》說(shuō)是400年，后期青陽(yáng)氏強(qiáng)力四征，重兵苦之，遺之美女。青陽(yáng)之君悅之，營(yíng)域不治，大臣爭(zhēng)權(quán)，遠(yuǎn)近不相聽(tīng)，國(guó)分為八(《逸周書(shū)·史記解》)。

周朝時(shí)熊盈諸族、徐、群舒、趙、秦貴族多是其后代。少昊最初建立的的國(guó)度在山東省東部黃海之濱的日照地區(qū)。少昊氏是史前東夷人的重要支系，考古發(fā)現(xiàn)的陶文和大墓證明，少昊氏不僅存在于大汶1、2文化時(shí)期，而且還延續(xù)到龍山文化時(shí)期，期間經(jīng)歷了不斷遷移和發(fā)展的過(guò)程。其中大汶口晚期以莒縣陵陽(yáng)河一帶為中心，到大汶口末期遷到五蓮丹土一帶，龍山早中期又遷到日照?qǐng)蛲醭恰沙堑鹊?，在濱海地帶形成超大規(guī)模的中心，龍山中期之末遷到了臨朐西朱封一帶，到龍山晚期又遷到曲阜一帶。

2、少昊的發(fā)展

少昊氏的遷移過(guò)程是不斷發(fā)展壯大和文明化水平不斷提高的過(guò)程，經(jīng)歷了從古國(guó)到方國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)變。到龍山文化末期，少昊氏走向衰亡，被東夷新崛起的皋陶、伯益等政權(quán)實(shí)體取代。東夷是中國(guó)東部沿海的古老部族，少昊氏屬于其中一支，它以鳥(niǎo)為崇拜圖騰。這是早在五十多年前，學(xué)術(shù)界通過(guò)鉤稽文獻(xiàn)記載所達(dá)成的共識(shí)。隨著考古資料的增加，學(xué)界又逐漸形成了海岱地區(qū)的史前文化屬于東夷少昊氏、太昊氏為代表的文化這一共識(shí)。

后來(lái)隨著史前陶文等新資料的發(fā)現(xiàn)，有學(xué)者進(jìn)一步提出，分布于豫東皖北一帶的大汶口文化屬于太昊氏的遺存，在魯南和魯北一帶的大汶口文化則是少昊氏的遺存。這些實(shí)證研究極大豐富了我們對(duì)海岱地區(qū)史前社會(huì)的認(rèn)識(shí)。但同時(shí)又出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，海岱地區(qū)史前社會(huì)發(fā)展的鼎盛期實(shí)際是龍山文化，如果認(rèn)為少昊氏只存在于大汶口文化時(shí)期，就必須對(duì)它與龍山文化的關(guān)系作出合理解釋?zhuān)駝t將與少昊氏作為東夷族最繁盛支系的大量文獻(xiàn)記載產(chǎn)生矛盾。

因此，就有必要結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)記載，對(duì)少昊氏在史前尤其是龍山時(shí)期的發(fā)展流變進(jìn)行探索，這有助于我們準(zhǔn)確評(píng)價(jià)少昊氏在海岱地區(qū)早期文明化進(jìn)程中的歷史地位?！渡胶＝?jīng)大荒東經(jīng)》載："東海之外大壑，少昊之國(guó)，少昊儒帝顓頊，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉"。《山海經(jīng)大荒南經(jīng)》寫(xiě)道："東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵"。晉人郭璞在為《山海經(jīng)》"甘淵"作注時(shí)說(shuō)："水積則成淵也。"珂案：大荒南經(jīng)云："東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)，有女子名曰羲和，方浴日(原作日浴，據(jù)宋本改)于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。"經(jīng)文"東南海之外"，北堂書(shū)抄卷一四九引無(wú)南字，無(wú)南字是也。

大荒南經(jīng)此節(jié)疑亦本當(dāng)在此經(jīng)"有甘山者，甘水出焉，生甘淵"之下，乃簡(jiǎn)策錯(cuò)亂，誤脫于彼也。此經(jīng)甘淵實(shí)當(dāng)即大荒南經(jīng)羲和浴日之甘淵，其地乃湯谷扶桑也。海外東經(jīng)云："湯谷上有扶桑，十日所浴。"即此，亦即少昊鳥(niǎo)國(guó)建都之地。尸子(孫星衍輯本)卷上云："少昊金天氏邑於窮桑，日五色，互照窮桑。"謂此也。則所謂甘淵、湯谷(扶桑)、窮桑，蓋一地也。

3、少昊身份簡(jiǎn)介

《史記·五帝本紀(jì)》：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽(yáng)，青陽(yáng)降居江水(古稱(chēng)江氏);其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽(yáng)，高陽(yáng)有圣德焉。黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽(yáng)立，是為帝顓頊也?！?/p>

《帝王世紀(jì)》曰：少昊帝名摯，字青陽(yáng)，姬姓也。母曰女節(jié)。黃帝時(shí)有大星如虹，下流華渚。女節(jié)夢(mèng)接意感，生少昊，是為玄囂。

在少昊誕生的時(shí)候，天空有五只鳳凰，顏色各異，是按五方的顏色紅、黃、青、白、玄而生成的，飛落在少昊氏的院里，因此他又稱(chēng)為鳳鳥(niǎo)氏。少昊開(kāi)始以玄鳥(niǎo)，即燕子作為本部的圖騰，后在窮桑即大聯(lián)盟首領(lǐng)位時(shí)，有鳳鳥(niǎo)飛來(lái)，大喜，于是改以鳳鳥(niǎo)為族神，崇拜鳳鳥(niǎo)圖騰。

不久遷都曲阜，并以所轄部族以鳥(niǎo)為名，有鴻鳥(niǎo)氏、風(fēng)鳥(niǎo)氏、玄鳥(niǎo)氏、青鳥(niǎo)氏，共24個(gè)氏族，形成一個(gè)龐大的以鳳鳥(niǎo)為圖騰的完整的氏族部落社會(huì)。