在西班牙殖民時(shí)代的大部分時(shí)間中，農(nóng)村地區(qū)還存在著一種叫做卡西奎的印第安貴族集團(tuán)，他們就像是印加帝國(guó)一樣。這些印第安的貴族們往往都是一個(gè)人控制著好幾個(gè)村莊，在各種社區(qū)當(dāng)中都擁有著私人的地產(chǎn)，甚至還擁有支配社區(qū)勞動(dòng)力和資源的權(quán)利。同時(shí)，那些卡西奎要負(fù)責(zé)保護(hù)地方宗教和社區(qū)成員的風(fēng)俗習(xí)慣，并成為西班牙殖民當(dāng)局眼中正規(guī)的印第安人代表，他們還負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民與吉拉卡塔、西班牙殖民當(dāng)局之間所發(fā)生的摩擦。

這些人的地位實(shí)際上是比較尷尬的，這些地方政府的官員本身都必須按照西班牙殖民當(dāng)局的要求確保當(dāng)?shù)囟愂盏耐瓿珊兔走_(dá)職責(zé)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，他可以依靠吉拉卡塔在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)完成這些任務(wù)，但他本人、他的土地和他的產(chǎn)品永遠(yuǎn)不會(huì)來(lái)自稅收和勞動(dòng)力的派遣。西班牙殖民當(dāng)局承認(rèn)他們的后代繼承其貴族身份，可以以先生和女士相稱(chēng)，并給他們?cè)S多其他特權(quán)，使他們與印第安農(nóng)民具有十分巨大的差別。

但是經(jīng)過(guò)西班牙3個(gè)世紀(jì)的殖民統(tǒng)治之后，在西班牙人的強(qiáng)行勒索下，當(dāng)?shù)赜〉诎操F族的社會(huì)地位不斷下降，其中居住在農(nóng)村的許多印第安貴族下降到農(nóng)民身份，如果他們逃亡到城市里，則成為中產(chǎn)階級(jí)或者上層階級(jí)。雖然安第斯地區(qū)的印第安貴族比美洲其他地區(qū)的印第安貴族存在的時(shí)間要長(zhǎng)得多，但是在1780年圖帕克·阿瑪魯?shù)挠〉诎踩舜蠡顒?dòng)和自治問(wèn)題的推動(dòng)下他們還是被掃地出門(mén)了，因?yàn)榭ㄎ骺谀菆?chǎng)活動(dòng)和保皇主義領(lǐng)導(dǎo)人中都充當(dāng)了重要角色。

盡管僅僅是間接統(tǒng)治，西班牙人最終還是控制了地方政府。在這種情況下，西班牙人將全部農(nóng)村地區(qū)如同城市地區(qū)一樣分散交給西班牙王室官員控制之下的委托人來(lái)管理，這種委托人當(dāng)時(shí)叫做“印第安委托人”。這些工資不高的官員負(fù)責(zé)在不同地區(qū)收取稅款和征集勞動(dòng)力，并以此維持當(dāng)?shù)毓俑纳妫瑫r(shí)強(qiáng)迫他們管轄下的印第安居民購(gòu)買(mǎi)他們進(jìn)口到農(nóng)村地區(qū)的貨物。

西班牙商品強(qiáng)行出賣(mài)給印第安人證明，這些腰纏萬(wàn)貫的腐敗官員已經(jīng)成為當(dāng)?shù)赜〉诎踩死^續(xù)憎恨的對(duì)象。最后，為了確保美洲的非基督教徒印第安人忠于西班牙王室，王室強(qiáng)行在上秘魯?shù)貐^(qū)建立天主教教會(huì)。1538年，第一批西班牙人在美洲定居的同時(shí)，一些世俗神職人員和神父為滿(mǎn)足遠(yuǎn)征者的需求也來(lái)到美洲并開(kāi)始了對(duì)印第安人的皈依活動(dòng)。

這些世俗神職人員隊(duì)伍中很快加入了正規(guī)的傳教神父，他們來(lái)自美洲的不同教派，其中有天主教主流派、方濟(jì)會(huì)派、奧古斯丁派、摩西派，16世紀(jì)中期以后又增加了耶穌會(huì)派。所有教派的傳教活動(dòng)都?xì)w庫(kù)斯科負(fù)責(zé)，但利馬為總負(fù)責(zé)地。但這種制度在1552年發(fā)生了變化，當(dāng)時(shí)在該地區(qū)建立了第一個(gè)主教區(qū)，叫作拉普拉塔主教區(qū)，主教住在丘基薩卡，10年后那里成為王室聽(tīng)證會(huì)的所在地。統(tǒng)治教會(huì)機(jī)構(gòu)的建立對(duì)于上秘魯獨(dú)立中心的形成具有至關(guān)重要的意義。

與此同時(shí)，整個(gè)秘魯教會(huì)都參與到皈依天主教的活動(dòng)中來(lái)，并從1561年開(kāi)始召開(kāi)一系列全秘魯教會(huì)會(huì)議，這些活動(dòng)的結(jié)果是引導(dǎo)所有正規(guī)的和世俗的神職人員都加人到飯依天主教活動(dòng)的行列中。1561年的第一屆教會(huì)會(huì)議命令將天主教基本原則指導(dǎo)手冊(cè)翻譯成蓋丘亞語(yǔ)，1582-1583年的第三屬教會(huì)會(huì)議最終命令在艾瑪拉以及其他地區(qū)發(fā)行一整套天主教教會(huì)資料。l584年，在利馬出版了第一套天主教著作，到了17世紀(jì)前10年，由耶穌會(huì)成員路易·貝托尼和迭戈·托雷斯·魯維奧發(fā)表的全艾瑪拉語(yǔ)法和指南已經(jīng)問(wèn)世。

這幾乎是在蓋丘亞語(yǔ)天主教基本原則指導(dǎo)手冊(cè)、語(yǔ)法和指南出版整整一代人之后才實(shí)現(xiàn)的，同時(shí)也是由許多不同傳教神父來(lái)完成的。益丘亞語(yǔ)甚至在查爾卡斯也占有絕對(duì)統(tǒng)治地位，因此，皈依艾瑪拉語(yǔ)的活動(dòng)后來(lái)才開(kāi)始是完全可以理解的。但這意味著蓋丘亞語(yǔ)早已經(jīng)成為通用語(yǔ)，這是由傳教團(tuán)推動(dòng)而形成的，甚至在傳統(tǒng)的高原地區(qū)和河谷地帶也是這樣。這種對(duì)下秘魯?shù)貐^(qū)較早關(guān)注蓋丘亞語(yǔ)天主教皈依活動(dòng)說(shuō)明了在西班牙征服后全部非艾瑪拉語(yǔ)或者非益丘亞語(yǔ)語(yǔ)言在亞普納河谷地區(qū)消失的原因，同時(shí)由傳教團(tuán)帶來(lái)的蓋丘亞語(yǔ)所取代。

在其他方面，教會(huì)也在積極滲透到艾瑪拉人中。到1582年，拉普拉塔主教已經(jīng)授權(quán)科恰班巴的卡西套為紀(jì)念圣母而在西班牙征服前的傳統(tǒng)的的喀喀湖艾瑪拉宗教中心地區(qū)建立了天主教兄弟會(huì)?？魄“喟托藿耸ツ傅钐?，同時(shí)在卡拉布科也修建了這種殿堂，這些殿堂成為皈依天主教活動(dòng)的突出象征。庫(kù)帕卡巴納的圣母殿堂成為該地區(qū)毫無(wú)爭(zhēng)議的中心宗教象征。

但是，這種天主教外表并不意味著當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)宗教已經(jīng)消失，或者說(shuō)皈依天主教活動(dòng)在印第安人中間已經(jīng)取得了普遍成功。在大多數(shù)地區(qū)的私有委托人在16世紀(jì)晚期以前一直反對(duì)教會(huì)神職人員直接與印第安人接觸，甚至在查爾卡斯這樣的教會(huì)命令已經(jīng)十分有效的省份也沒(méi)有幾個(gè)神父，每個(gè)“削減城鎮(zhèn)”和比較早的定居點(diǎn)只有一座教堂，絕大多數(shù)印第安人甚至連神父都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。因此，傳統(tǒng)信仰，特別是與家庭和工作相關(guān)的信仰，在很大程度上還保留著，這也是當(dāng)?shù)丶ㄋ涂ㄎ骺Ｗo(hù)行為的表現(xiàn)。

小編認(rèn)為，天主教還是感覺(jué)到自己在西班牙美洲殖民地，已經(jīng)具有國(guó)家宗教和維持社會(huì)穩(wěn)定的工具。這在很大程度上是因?yàn)樵?6世紀(jì)末期，以前反天主教的反叛已經(jīng)在減少，而且到了16世紀(jì)末，所有的反叛象征明顯都是高舉著天主教的藏號(hào)反對(duì)西班牙。過(guò)去反叛的宗教象征都是當(dāng)?shù)氐男叛?，或者是社區(qū)宗教圣物，而現(xiàn)在則變成了深色的庫(kù)粕卡巴納圣母成為領(lǐng)導(dǎo)艾瑪拉和益丘亞人反對(duì)白人壓迫者的旗幟。