說到五代時期這個時間段的歷史應(yīng)該還是很有意思的，話說五代十國的時候你會發(fā)現(xiàn)有很多的英雄和大武將的，這其中就有一位叫王彥章的，這個人名氣非常大那么我們?nèi)绻屑?xì)的分析的話，他到底會是一位什么樣的人呢?下面就跟隨小編繼續(xù)揭秘分析看看吧!

王彥章生平事跡，知道的朋友很多，這里不贅述，重點(diǎn)談一談王彥章這個人物的歷史地位和評價。

元初名儒郝經(jīng)《題汶陽王太師彥章廟》有這樣的詩句：

不許乾坤屬李唐，孤軍直與決存亡。

大梁僅得延三日，匹馬猶能敵五王。

誰意人間有馮道，幸因身后遇歐陽。

千年豹死留皮在，破冢風(fēng)云繞鐵槍。

清代王惲詩《謁梁太師王彥章祠》有句曰：

太師祠廟汶城西，墳土累累日漸低。

唯有英聲消不得，至今高與泰山齊。

清朝康熙年間壽張(今山東省聊城市陽谷縣壽張鎮(zhèn)，上世紀(jì)60年代壽張縣撤銷)知縣滕永禎在《重修〈壽張縣志〉序》中說：

(王)彥章忠肝義膽，捐軀成仁，千載昭垂不朽!

王彥章在《舊五代史》中在卷二十一《梁書》二十一列傳第十一中，和龐師古、霍存、符道昭、徐懷玉、郭言、李唐賓、王處裕、劉康乂、賀德倫等后梁的臣子們并列，但在歐陽修的《新五代史》中，王彥章在卷三十二《死節(jié)傳》第二十中，和歐陽修認(rèn)為的全節(jié)之士裴約、劉仁瞻并列。

說來可憐，整個五代符合歐陽修這個標(biāo)準(zhǔn)的只有三人，無怪乎歐陽修要特別推崇王彥章。郝經(jīng)詩所謂“幸因身后遇歐陽”說得很到位，王彥章形象的完善和塑造，確實和歐陽修關(guān)系非常密切。

在歐陽修的視角，五代是一個“君君臣臣、父父子子之道乖，而宗廟、朝廷、人鬼皆失其序”的“亂世”(《新五代史》卷一六《唐家人傳》論)，因而在撰寫《新五代史》的時候采用所謂春秋筆法，用不同的字句表述方式和自己的補(bǔ)充議論來體現(xiàn)微言大義。

對后梁忠誠不二的王彥章受到推崇，便是很順理成章的事情，對后世的統(tǒng)治者來說，提倡和鼓勵忠君和赤心報國的典范王彥章，自然對統(tǒng)治有利，也自然需要大樹特樹。

當(dāng)然，因為王彥章出身草根(據(jù)說不知書)，又勇武過人，所以在百姓心目中也很喜歡這個粗豪耿直的將領(lǐng)，有一種把他當(dāng)做出身相仿的自己人的感覺，畢竟，很多王彥章的祠廟(鐵槍廟)也并不是官方設(shè)立的而是百姓自發(fā)設(shè)立的。

明末清初思想家傅山(青主)說：

王彥章粗魯莽漢，僅死事可，特立死節(jié)之目，全未推敲所事所死者為誰也?

傅山的意思就是說王彥章是死事還馬馬虎虎，如果要說是死節(jié)，那么他所殉的對象實在是很不堪和黑暗的后梁，自然談不上什么死節(jié)。

其實，歐陽修心里也有點(diǎn)虛，他曾經(jīng)這么說：

天下憎惡后梁已經(jīng)很久了，但是如果生在那個時代，不當(dāng)它的臣子也可以，但是如果食人之祿，那么就要死人之事。(已議成白話文)

但是，抗清死節(jié)的黃道周卻這么評價王彥章：

留皮留我，忠早酌量。死得其所，死又何妨。

此時的王彥章，已經(jīng)成為一個抽象的精神榜樣。

1927年，王國維自沈于昆明湖，清華大學(xué)國學(xué)研究院同事陳寅恪特為之作《王觀堂先生挽詞并序》，其中云：

吾中國文化之定義，具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Eidos者。若以君臣之綱言之，君為李煜亦期之以劉秀;以朋友之紀(jì)言之，友為酈寄亦待之以鮑叔。

從倫理學(xué)、歷史學(xué)乃至很多領(lǐng)域，關(guān)于這個問題以及衍生的相關(guān)問題當(dāng)然見仁見智，也大可以商榷，但是，任何時代，從來不缺少知順逆、識時務(wù)的聰明人，而粗魯莽漢王彥章這樣的人物，從來就是少有的，他的價值或許也就在這個地方。