羅貫中在三國演義里還特別加入了一些玄學(xué)的東西，有些是和八卦有關(guān)，例如諸葛亮的八卦陣，其實(shí)八卦陣應(yīng)該并沒有什么實(shí)戰(zhàn)作用，但是在演義里卻發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。何宴是玄學(xué)描寫最多的人了，何宴是曹操的養(yǎng)子，之后幫助曹爽但是被司馬懿兵變成功就給斬了，感覺何宴的玄學(xué)也并沒有起到什么決定性的作用，那這個(gè)東西到底是什么呢?

公元239年，年僅三十六歲的魏明帝曹睿駕崩。他臨死前托孤大將軍曹爽和太尉司馬懿輔政。于是，年僅八歲的曹芳繼位，年號(hào)正始。

我們今天要說的玄學(xué)，正是開始于曹芳時(shí)代。玄學(xué)，作為一個(gè)獨(dú)立稱謂，應(yīng)該就是從魏晉開始的。后世說的玄學(xué)，一般也是指魏晉玄學(xué)。講到玄學(xué)的起源，不得不提三個(gè)人——何晏、夏侯玄、王弼。

何晏，字平叔。南陽宛縣(今河南南陽)人，東漢大將軍何進(jìn)之孫。曹操納何晏母親尹氏為妾，所以何晏與秦朗的境況一樣，都是曹操的繼子。何晏人長得帥，也很有才華，深得曹操喜愛。相傳曹操曾因喜愛何晏，而想要讓他跟自己姓曹。

有才又受寵之人，很容易恃才傲物，何晏也不例外。與秦朗的謹(jǐn)小慎微不同，何晏做事從來無所顧忌，甚至穿著打扮都與太子曹丕一樣奢華。曹丕又沒有他長得帥，于是很厭惡他，見面不稱他名，而是叫他“假子”，意為提醒他看清自己的身份。

由于不被曹丕所喜，所以在曹丕在位的七年里，何晏一直是個(gè)處于權(quán)力外圍的閑散官員。何晏本就好老莊之說，這下不被重用，壯志難酬，就有更多的時(shí)間去鉆研老莊學(xué)問，經(jīng)常和一群失意的才子們論談。

夏侯玄，字太初。是夏侯尚與曹真之妹的兒子。夏侯尚本來很得曹丕賞識(shí)，但悲劇就在于他娶了曹家的公主。夏侯尚曾寵愛一個(gè)小妾，惹得曹公主生氣，連連向哥哥曹真告狀。曹真就把這事兒跟曹丕說了。當(dāng)時(shí)的曹真是大司馬，正在同蜀國作戰(zhàn)，曹丕嫌夏侯尚家事誤國事，直接命人將夏侯尚那個(gè)小妾絞死了。這件事給夏侯玄造成了極大的影響。

何晏、夏侯玄曾同司馬懿的長子司馬師交好。何晏曾經(jīng)說“惟深也，故能通天下之志，夏侯太初是也;惟幾也，故能成天下之務(wù)，司馬子元是也”意思是說，夏侯玄看問題深刻，能通達(dá)天下至理;司馬師看問題細(xì)致入微，能處理好天下事務(wù)。

魏明帝曹睿時(shí)期，諸葛誕、鄧飏喜歡品評(píng)人物，和夏侯玄他們志趣相投。他們相互評(píng)定，把夏侯玄等人列為“四聰”，諸葛誕等人為“八達(dá)”。

夏侯玄因?yàn)榭床黄鹈鞯鄄茴５男【俗?，而不被明帝所喜，差不多跟何宴在文帝曹丕時(shí)的境遇一樣，于是也有大把的時(shí)間談玄論道。

王弼，字輔嗣，山陽高平(今山東鄒城)人。王弼的家事也不俗，外曾祖劉表，五世祖是漢朝的王暢，位列三公。繼祖就是“建安七子”之首，與曹植并稱“曹王”的王璨。

漢末動(dòng)亂，王弼的爺爺王凱帶著族弟王璨投奔劉表。劉表將女兒嫁給了王凱。后來王璨無后，王弼的父親就被過繼給了王璨。王璨的才華十分了得，他十四歲時(shí)去拜訪長安的大學(xué)者菜邕(蔡文姬的父親)，蔡邕急著出來迎接，鞋都穿倒了。王璨后來將家學(xué)和藏書都傳給了王弼。

王弼比何宴小不少，但才華不相上下，何宴與之論道時(shí)常常感嘆“后生可畏”。

那么玄學(xué)究竟是一種什么學(xué)問呢?簡單點(diǎn)說，就是一種對(duì)真理的探索，形而上的一種理論，一種對(duì)“終極問題”的思考。終極問題就是各個(gè)哲學(xué)流派，甚至宗教都在問的：我從何而來?

玄學(xué)的幾位先驅(qū)對(duì)于這個(gè)問題，有這樣一個(gè)公認(rèn)的看法“無是萬物產(chǎn)生的本源”。