說(shuō)到儒家思想其實(shí)說(shuō)來(lái)說(shuō)去的爭(zhēng)議很大，到今天來(lái)了依舊有爭(zhēng)議，那么有的人卻說(shuō)了，其實(shí)儒家思想早就沒(méi)有了，就在那個(gè)董仲舒之后就沒(méi)的，那么為什么會(huì)有這樣的說(shuō)法的呢?這樣的說(shuō)法到底對(duì)不對(duì)呢?下面就著這個(gè)問(wèn)題一起來(lái)分析看看!

董仲舒之后再無(wú)儒家思想，這句話想要表達(dá)的意思是:

先秦以孔孟為代表的儒家，到漢代被改造，而失去本來(lái)面貌，不復(fù)存在了。

此言對(duì)否?也對(duì)也不對(duì)。為什么呢?

以孔孟之儒家為儒家，則此言正確

董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)際上是披著儒家外衣，為帝王霸道做修飾。外儒內(nèi)法而已。

孔孟之道，從來(lái)不提倡專制，他們的理想就是恢復(fù)周禮，君是君，臣是臣，大家各守本分。諸侯王老老實(shí)實(shí)做諸侯王，周天子則應(yīng)有天子該有的地位。

秦皇漢武這種專制集權(quán)的出現(xiàn)，恰恰是法家想要看到的，而正是儒家所厭惡的。

但秦因?yàn)榉叶?，漢人有前車之鑒，必然要尋求改變。

最初的改變是，以黃老之學(xué)為治國(guó)之道，無(wú)為而治，不搞花里胡哨的，讓百姓安安穩(wěn)穩(wěn)過(guò)日子，休養(yǎng)生息。

漢初無(wú)為而治，頗有成效。但不過(guò)是權(quán)宜之計(jì)。專制的本質(zhì)是要集權(quán)，是要控制，因此，有皇帝，必然需要法家，法家是封建社會(huì)的內(nèi)核。

皇帝需要法家?但又不能明目張膽地用，怎么辦呢?董仲舒便采用折中的辦法，吸收儒家仁政那一套，把法家的嚴(yán)苛改得溫和一些。而儒家強(qiáng)調(diào)的尊卑禮法，又是法家缺少的，正好拿過(guò)來(lái)用，并且發(fā)揚(yáng)光大地用。

至于董仲舒提出的天人感應(yīng)，君權(quán)神授，這一套來(lái)源于陰陽(yáng)家，跟孔孟儒學(xué)沒(méi)有半點(diǎn)關(guān)系。

綜合來(lái)看，董仲舒改造過(guò)的儒學(xué)，跟孔孟儒學(xué)大不相同，它雜糅了儒家，法家和陰陽(yáng)家，是一個(gè)混合體。

因此，董仲舒之后，孔孟儒學(xué)不存矣。

若以廣義的儒家來(lái)說(shuō)，則此言又不對(duì)

廣義的儒家，指的是中國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的儒家思想，包括程朱理學(xué)，王陽(yáng)明心學(xué)等等。

如果以發(fā)展的角度看待儒家，則孔孟不過(guò)是創(chuàng)始人，后世所有的儒家，都是一脈相承，同氣連枝的，只不過(guò)是儒家的不同表現(xiàn)形式而已。

如宋明理學(xué)，不但結(jié)合了儒法道，更融合了佛家思想，可謂集大成也。

從這個(gè)角度來(lái)看，則董仲舒之后，儒家不但沒(méi)有消亡，反而蓬勃發(fā)展。董仲舒更是為儒家蓬勃發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，是一個(gè)承上啟下的人物。

我們應(yīng)該以發(fā)展的眼光看待儒家

一種思想或?qū)W派，當(dāng)然應(yīng)該是不斷變化的。

因?yàn)樗淖兓l(fā)展，變得與最初的時(shí)候不同了，我們就否定它，這是不合理，不可取的。

我們判斷的標(biāo)準(zhǔn)是:它是否變得更好，更完善?是否朝著積極的方向發(fā)展?

以這個(gè)為判斷標(biāo)準(zhǔn)，董仲舒的儒學(xué)，以至于宋明理學(xué)，都是符合時(shí)代需要的，是對(duì)儒家的完善和發(fā)展，它們當(dāng)然算儒家的一部分。

而明清以后，儒家思想則不合時(shí)宜，不利于時(shí)代發(fā)展了。它變得越來(lái)越保守，越來(lái)越為專制集權(quán)服務(wù)，這種變化，我們應(yīng)當(dāng)批判，否定。這些，我們稱之為儒家的糟粕，當(dāng)摒棄之。