說(shuō)到古代的“格物致知”這個(gè)話題也還是非常復(fù)雜的，不知道大家有關(guān)注過(guò)沒(méi)有，如果關(guān)注過(guò)，就會(huì)了解一些，如果不關(guān)注，那就是一臉蒙，不過(guò)不要緊，下面我們繼續(xù)來(lái)分析看看就知道了，格物致知話說(shuō)是可以發(fā)展成現(xiàn)代科學(xué)的，但是并沒(méi)有，那么這到底是為什么呢?下面我們一起來(lái)分析揭秘看看!

“科學(xué)”兩個(gè)字前面必須加上定語(yǔ)“自然”，即自然科學(xué)。換言之，古代“格物致知”也是“科學(xué)”，不過(guò)用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)叫做“人文科學(xué)”或者“社會(huì)科學(xué)”。

什么是“格物致知”呢?明代大儒王守仁 在《傳習(xí)錄》中，是這樣解釋等：

《大學(xué)》(即《禮記?大學(xué)》;格物致知等出處)工夫即是明明德，明明德只是箇誠(chéng)意，誠(chéng)意的工夫只是格物致知，若以誠(chéng)意為主去用格物致知，即工夫始有下落，即為善去惡，無(wú)非是誠(chéng)意的事。

這句話什么意思呢?用現(xiàn)在的花來(lái)說(shuō)，格物致知就是注重“思想改造”，以誠(chéng)為本，揚(yáng)善去惡;簡(jiǎn)單說(shuō)，就是要明白做人的“道理”(明德)。

換言之，中國(guó)古人的“格物致知”是從“道德”的高度上來(lái)審視自己，以此來(lái)“修身、治國(guó)、平天下”;說(shuō)白了，就是要“自己跟自己過(guò)不去”(吾日三省吾身，不亦樂(lè)乎?)

這就是儒家思想的核心;這樣的“格物致知”的對(duì)象并非是自然界的萬(wàn)物變化，也不是什么化學(xué)反應(yīng)，而是注重個(gè)人修養(yǎng)來(lái)調(diào)整社會(huì)中人與人之間的關(guān)系——明白了做人的道理以后，立德立言而名垂千古!

換言之，格物致知的對(duì)象中，自然界的變化規(guī)律是缺位的;中國(guó)古人似乎不怎么在意將注意力聚焦到自然科學(xué)，也就是“熱力聲光電”領(lǐng)域中。

不過(guò)，凡事不能太絕對(duì);中國(guó)古人對(duì)于天文、歷法獲勝相當(dāng)關(guān)注的;比如時(shí)中國(guó)的“農(nóng)歷”，這其實(shí)時(shí)一種“陰陽(yáng)歷”，尤其是“夏至、冬至”等時(shí)間節(jié)點(diǎn)，與現(xiàn)代科學(xué)中對(duì)地球“近日點(diǎn)”與“遠(yuǎn)日點(diǎn)”的觀察非常接近了。

這又是為什么呢?因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)作物是靠天吃飯吃飯的，所以季節(jié)的變化馬虎不得——人誤地一時(shí)，地誤人一年!

其實(shí)，西方的所謂“自然科學(xué)”也是在十五世紀(jì)即工業(yè)革命時(shí)期重新的;而在此之前，歐洲還是處于“黑暗的中世紀(jì)”，中國(guó)古代文明曾經(jīng)領(lǐng)先過(guò)西方將近千年之久，沒(méi)有必要妄自菲薄。