現(xiàn)在的端午節(jié)，儼然已經(jīng)成為了“粽子節(jié)”，人們的關(guān)注點(diǎn)更多的是在咸粽子與甜粽子的爭論上，似乎并不是很在意端午節(jié)是怎么出現(xiàn)的。也許很多人都說，端午節(jié)是為了紀(jì)念愛國詩人屈原，他一生的抱負(fù)無法施展，眾人皆醉，帶著遺憾投江。然而這一個認(rèn)知，卻得到了不少人的懷疑，認(rèn)為端午節(jié)并非為了紀(jì)念屈原。那么到底是為了紀(jì)念誰?這些懷疑又有沒有依據(jù)?

在學(xué)術(shù)界，有諸多大佬都認(rèn)為，端午節(jié)就是端午節(jié)，與任何歷史人物都沒有關(guān)系，尤其是屈原，有些學(xué)者甚至懷疑屈原是否真的存在。

首先，胡適認(rèn)為，如果真的有屈原這個人，那么從他生活的年代一直到司馬遷寫出《屈原列傳》，這中間的數(shù)百年為什么沒有一本史書記載過這個人，難道他的憤世嫉俗不足以支撐他成為名垂千史的人物嗎?這并不科學(xué)。但這也是不太能說得通的地方，因為雖然沒有人記載，但是《離騷》《天問》卻是真實(shí)存在的。

其次，南朝時期的《續(xù)齊諧記》首次把屈原和端午節(jié)合在一起，而這距離屈原投江又隔了七百多年吶，難道不光是戰(zhàn)國大V，秦漢三國以及魏晉的諸位巨巨，都沒人注意到粽子是要投給江里的魚嗎?況且，屈原是楚國人，如果是楚國人紀(jì)念他當(dāng)然無可厚非，可是同時期的其他國家，以及此后數(shù)百年同一塊土地的不同國家，也來紀(jì)念屈原，那就真是沒有道理了。

最后，就是出現(xiàn)的時間問題了。吃粽子的習(xí)俗的出現(xiàn)早于屈原投江四百多年，而且還不是端午節(jié)的專屬活動，端午節(jié)還是古代吳越地區(qū)舉行的圖騰祭祀的節(jié)日，這一天大家要龍舟競渡。而屈原剛好是這一天投江，賽龍舟已經(jīng)不夠了，還要紀(jì)念一下這位詩人。

流傳甚廣的紀(jì)念屈原說確實(shí)是站不住腳的，因為在東吳地區(qū)，端午節(jié)是為了紀(jì)念伍子胥，與屈原沒有半毛錢的關(guān)系，還有一些地方認(rèn)為端午起源于勾踐練水軍。因此，不管是為了紀(jì)念誰，可以說都是后世強(qiáng)行綁定的做法，可以說，他被人當(dāng)作了一個標(biāo)簽，貼在端午節(jié)上，讓別人都看到了，慢慢的，本來沒什么關(guān)系，現(xiàn)在卻成了他的專屬了。

由此可見，屈原也好，伍子胥也罷，原本都與端午節(jié)八竿子打不著，只是因為人們這樣說了，這樣做了，也就流傳下來了。

不過相比之下，甜咸之爭就真的不值一提了。