民間圍繞香妃的故事盛傳不衰，但關(guān)于香妃是否真有其人存在爭(zhēng)議。因在乾隆所有的妃子中，只有容妃一人來(lái)自新疆，無(wú)論從清宮檔案還是官家文書(shū)都記載證明了這一點(diǎn)，所以支持真有其人者，認(rèn)為香妃和容妃是一人；但是也有人指出，并沒(méi)有史料記載容妃身有異香，所以也不能確定容妃即是香妃。

民間圍繞著香妃產(chǎn)生的故事盛傳不衰。在乾隆所有的妃子中，只有容妃一人來(lái)自新疆，無(wú)論從清宮檔案還是官家文書(shū)都記載證明了這一點(diǎn)。二人都是維吾爾族，封號(hào)都是妃，家鄉(xiāng)籍貫、民族信仰都一樣。容妃的五叔、六叔、哥哥的名字亦是相同。如果真是這樣，那么香妃和容妃是一人。在民間傳說(shuō)中體生異香的香妃，即是容妃無(wú)疑。

乾隆二十年（1755年）五月，清廷派兵平定新疆阿睦爾撒納的叛亂，解救了大和卓與小和卓?jī)扇??？蛇@兩個(gè)人竟以怨報(bào)德，組織叛亂活動(dòng)。

新疆和卓家族分為阿帕克和卓與額賴瑪特和卓，香妃一家所屬的額賴瑪特和卓擁護(hù)朝廷，反對(duì)分裂，遭到大小和卓的欺辱。乾隆二十二年，清廷再次進(jìn)兵新疆平定大小和卓的叛亂，香妃的叔、兄積極配合清軍，乾隆二十四年叛亂被平息。乾隆二十五年（1760年），香妃的胞兄、五叔、六叔和其他五位首領(lǐng)等應(yīng)召入京，被封官晉爵，史稱“八爵進(jìn)京”。 乾隆皇帝十分重視這支由八位維族首領(lǐng)和回教領(lǐng)袖帶領(lǐng)的少數(shù)民族部眾，將其編入八旗并下詔封居，安置在寶月樓南側(cè)今東安福胡同一帶，史稱“回回營(yíng)”，又稱紅帽子回回。隨叔、兄奉旨進(jìn)京的香妃被召入宮，乾隆皇帝將她冊(cè)封為和貴人。顯然，這是乾隆皇帝統(tǒng)一新疆后，實(shí)行因俗而治的政治聯(lián)姻，以便達(dá)到長(zhǎng)久穩(wěn)固邊陲的目的。此后，乾隆皇帝又下旨在回回營(yíng)中興建普寧清真寺，供營(yíng)中回人禮拜之用。

民間傳說(shuō)這座清真寺為“香妃寺”。說(shuō)乾隆皇帝建寶月樓，是為讓香妃登樓與隔街對(duì)面邦克樓內(nèi)的父母謀面，互訴衷腸，以解香妃思鄉(xiāng)之苦，故民俗稱寶月樓（新華門(mén)）為“望家樓”。而香妃的父母思女來(lái)京，不能入宮，藉登邦克樓與寶月樓中的香妃隔街相望，了卻相思之情。查史溯源，寺雖不稱“香妃寺”，但回回營(yíng)、寶月樓確與香妃有關(guān)。寶月樓雖建于香妃入宮前兩年，但香妃進(jìn)京后，鑒于特殊的宗教信仰、生活習(xí)俗，她沒(méi)有被安排住進(jìn)皇宮，而是住在寶月樓。

香妃在京生活了二十八個(gè)春秋，乾隆下江南、巡泰山等，香妃都曾親自隨駕。在她香消玉殞三年后，年已八旬的乾隆于寶月樓前仍感慨萬(wàn)千、暗自神傷：“卅載畫(huà)圖朝夕似，新正吟詠夕今同。”這也就難怪民間會(huì)演繹出那么一段美麗的傳說(shuō)來(lái)。

但是也有人指出，并沒(méi)有史料記載容妃身有異香，所以也不能確定容妃即是香妃，這一說(shuō)法一直以來(lái)都存在爭(zhēng)議。無(wú)論容妃和香妃是不是一個(gè)人，她或她們都為歷史、為文化增添了動(dòng)人的色彩。