說到楊堅很多人都是非常熟悉的了，作為我國歷史上非常有名的一位皇帝，隋文帝楊堅可以說是皇帝中的楷模了。后世人都稱頌楊堅是一個好皇帝，在眾多方面都做的非常好，只是可惜最終隋朝被隋煬帝給敗光了。而關(guān)于楊堅的身世，有一種說法認(rèn)為，楊堅其實從小是在寺廟長大的，而且撫養(yǎng)他長大的是一個尼姑，這是真的嗎?為什么楊堅會在寺院長大，那個撫養(yǎng)他的尼姑又是誰?這件事情究竟是真是假，有沒有證據(jù)可以證明這件事情呢?楊堅的出身也不簡單，能夠作為撫養(yǎng)人，這個尼姑想必也不是那么簡單的，那她的真實身份到底是什么呢?今天我們就一起來了解一下吧。

1.楊堅真的是尼姑撫養(yǎng)的嗎

隋文帝楊堅的大名，略為熟悉中國歷史的人都知道：他統(tǒng)一南北、結(jié)束將近四百年的南北分裂的局面，同時創(chuàng)立三省六部制、為后世之軌范，政治上開創(chuàng)“開皇之治”的豐功，這幾件事，無論哪一件，都足夠他名垂青史。

不過，對仔細讀過楊堅傳記的人來說，更神奇的是他小時候的經(jīng)歷：楊堅小時候的經(jīng)歷，竟然是和一位比丘尼(俗稱“尼姑”)緊緊聯(lián)系在一起的。

隋文帝楊堅，西魏大統(tǒng)七年(公元541年)出生于首都長安。據(jù)說，楊堅出生的地方，并不是在他們自家的府上，而是在大統(tǒng)元年(公元535年)建造的般若寺里。

出生地竟然是佛寺，這就很自然地讓人想到，楊堅和佛門的關(guān)系了。沒錯，楊堅與佛門關(guān)系密切。但其實，根據(jù)成書于唐初的《續(xù)高僧傳》的說法，隋文帝和佛門的淵源，遠不止于出生地這么簡單。

根據(jù)《續(xù)高僧傳》的說法，隋文帝楊堅剛出生不久，般若寺外就來了個出家人，奇怪的是，這位出家人不是和尚，而是比丘尼(俗稱“尼姑”)。這位比丘尼法號“智仙”，是位得道的高人。

2.為何楊堅被送到寺院

楊堅生下來以后，生命體征比較弱，爹媽都為此憂心忡忡?？蛇@位智仙比丘尼，不請自來，徑自找到楊堅的父親——大將軍楊忠，對他說：“你們大可不必擔(dān)心，此子為滿天神佛所護佑，身強體健，將來是會大有作為的?！?/p>

說來也怪，本來楊堅一直哭哭啼啼的，可一見到智仙就不哭了，而一旦智仙走開，他就又開始哭起來。如此反復(fù)幾次之后，楊家上下都開始相信，這小子的確是與佛(特別是比丘尼)有緣。趁此機會，智仙提出了進一步的要求：把楊堅交給我來撫養(yǎng)。

本來楊家對這種要求是不會答應(yīng)的，可在見識了智仙讓楊堅止住啼哭的“神跡”之后，勉強答應(yīng)了，并且，楊家慷慨地拿出自己住宅的一部分，來供奉比丘尼智仙(當(dāng)然主要是為了讓楊堅居住)。

智仙為了堅定大家的信心，順便給楊堅起了個小名，就叫“那羅延”。那羅延是什么呢?那羅延者，本是梵文音譯，佛經(jīng)里經(jīng)常與“金剛”連用，表示修行得道之人的勝身。那羅延的意思，類似于“金剛不壞”，指修行之人的勝身不會為外力所壞。

智仙還進一步解釋說，你們看，我給這小子起了個“那羅延”的小名，“那羅延”不就恰好對應(yīng)他漢名的“堅”字嗎?于是，楊堅就跟隨智仙比丘尼，生活在寺廟里，由智仙一手撫養(yǎng)長大，直到十四歲出山為官(這么小就做官主要還是家族的關(guān)系，畢竟?fàn)敔敽桶职侄际钦尉治瘑T)。在十四歲之前，楊堅長期持齋茹素，這種虔誠、精勤，在楊堅的一生當(dāng)中都很得出家在家的佛教信徒贊賞。

3.智仙是什么來歷

據(jù)說，這位從小撫養(yǎng)楊堅的比丘尼，也是來路不俗。

智仙比丘尼年紀(jì)很小的時候就出家了。有一天，智仙在寺中忽然不見了，大家都擔(dān)心她是不是掉到井里去了?？墒牵?dāng)大家把寺廟里里外外搜了個遍，卻發(fā)現(xiàn)智仙正在那兒打坐，儼然是位入定的得道高僧。

大家對此十分吃驚，要知道，那時候智仙只有7歲啊!

后來，在楊堅三十多歲的時候，北周武帝建德年間(公元572-578年)，周武帝宇文邕發(fā)起了規(guī)模龐大、牽連甚廣的“滅佛”運動(在滅佛期間也順便滅道)，據(jù)說當(dāng)時智仙就因為躲在楊堅家里而幸免于難。

而在楊堅代周建隋、自己稱帝之后，立即抬高佛教的地位，可是，當(dāng)佛教僧侶的春天來臨的時候，這位智仙比丘尼，卻再無音訊了。

《續(xù)高僧傳》里的故事，十分地精彩，有著唐人浪漫主義的情懷與不可思議的想象力。但是，《續(xù)高僧傳》里的記載，很多是比較夸張的，作為歷史材料，不能盡信，而要批判地看待。《續(xù)高僧傳》是唐初的僧人所撰，很多地方有夸大的成分，作為史料來看，遠沒有《隋書》這樣的一手資料來得靠譜。

在最為權(quán)威的《隋書·高祖本紀(jì)》里，雖然也簡略地提到這位撫養(yǎng)楊堅長大的比丘尼，卻并沒有提及她的法號、姓名，也沒有提及任何有關(guān)她的“神跡”。仔細讀《高祖本紀(jì)》，就會發(fā)現(xiàn)，這里面的記載，仿佛這位比丘尼，是憑空出現(xiàn)、憑空消失的，她的出現(xiàn)，只是為了證明，楊堅和佛門頗有淵源，至于這位比丘尼本身，卻不是我們需要關(guān)心的了。

從這方面講，智仙比丘尼的經(jīng)歷，很可能是經(jīng)過《續(xù)高僧傳》作者刻意加工的，刻意加工的目的，自然是為了神化這位比丘尼。官方記錄需要神化楊堅，佛門的記錄則需要神化比丘尼，記載的差別就可見一斑了。

佛門方面的記載《續(xù)高僧傳》里需要神化楊堅的身世(主要是為了神化比丘尼)，而在隋朝官方的記載中，對隋文帝楊堅的身世，同樣也需要這位比丘尼來“包裝”。

為什么呢?因為隋文帝楊堅代周建隋，北周武帝剛剛滅佛，動作又過大(順便把道教也滅了)，朝堂上下多的是信佛之人，楊堅迫切需要大家的支持。所以，這時候就必須要用比丘尼撫養(yǎng)自己的故事來提升自己在佛教信徒心目中的地位。

因此，真實的情況，很可能就是：楊堅小時候，的確有位比丘尼曾經(jīng)到家里來看過他、抱過他，甚至可能輔導(dǎo)他學(xué)佛，但是從小撫養(yǎng)長大這么夸張的行為，恐怕不是真實的，而是當(dāng)時隋朝官方根據(jù)實際需要，適當(dāng)改編出來的。

后來修《隋書》的唐代魏征等人，沒有注意到這個點，但出于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，還是盡可能地壓縮離奇的情節(jié);至于《續(xù)高僧傳》的作者，本身就是佛門中人，自然希望進一步神化隋文帝這位明君與佛門的關(guān)系，借此增強人們的信仰了。