通過現(xiàn)在很多的影視劇，電影以及一些小說，相信大家都知道我國古時候打仗的時候講究著很多陣法，例如什么八卦陣、七星北斗陣、連環(huán)陣、雁形陣等等很多很多。這些陣法就是針對不同的戰(zhàn)爭局勢進行不同的運用。然而在看看歐洲人的戰(zhàn)爭，幾乎很少看到那種戰(zhàn)斗前的列陣情況，通常都是見機行事。那么這是為什么呢?

中國是個權力本位的國度，誰掌握了權柄，便擁有了榮華富貴;誰抓得了最高權力，便立即會成為“天子”，成為神，能主宰一切人的命運;所以說，“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”。

這時，百姓山呼萬歲，各級官員奴顏卑膝，作為“萬民之父”的，能不賞心娛情嗎?

因此幾千年來，為了爭奪那把交椅，為了替坐交椅的人作鷹犬，中國人展開了殊死搏斗。

中國當然就成為世界上內戰(zhàn)最多的國家之一，毛澤東詞云：人世難逢開口笑，上疆場彼此彎弓月，流遍了，郊原血……

赫拉克利特說：“戰(zhàn)爭是萬物之父”，成吉思汗云：“戰(zhàn)爭創(chuàng)造了世界”，倘若不管戰(zhàn)爭給人類帶來的災難、損失，暫且“閉門忍聽千家哭”，那么，的確應當“感謝”戰(zhàn)爭創(chuàng)造了中國兵家。

現(xiàn)存的中國兵書達二、三千部，最有名的有《六韜》《三略》《孫子兵法》《吳子兵法》《孫臏兵法》《司馬法》《尉繚子》《唐李問對》《將苑》《登壇必究》《虎鈐經》《兵經》《投筆膚談》《乾坤大略》《守城錄》《兵壘》《太白陰經》《百戰(zhàn)奇略》《練兵實記》《草廬經略》等。

中國兵家思想的核心是以智取勝而全其國，其“智”具體表現(xiàn)在：

以相反者迷惑敵人，使敵人中計。

即運用“能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近”的策略。

以突然快速行動，達到軍事目的，即所謂“攻其無備，出其不意”，“兵貴速，不貴久”。

想辦法使敵人喪失戰(zhàn)斗力，然后乘亂取之。

即“利而誘之，逸而勞之，親而離之”，“飽則饑之，安則動之”，使敵人上當后，“避實而擊虛”，“亂而取之”。

隨機應變，“因敵而制勝”。

孫武說：“兵無常勢，水無常形”，應該“踐墨隨敵”。

孫臏說：“勝不可一”，即不能死守一種取勝方式。

使用間諜收集敵方的情報，如孫武總結了“因間”、“內間”、“反間”、“死間”、“生間”等五種間諜方式。

充分發(fā)揮最佳態(tài)勢，掌握戰(zhàn)爭的主動權。

孫武說：“善戰(zhàn)者，求之于勢”，孫臏說，要“便勢利地”。

《投筆膚談》中說：“三軍之勢，如人一身”。

采用危機管理，發(fā)揮人在危機時的巨大爆發(fā)力。

即“投之亡地然后存，陷之死地然后生”。

能看到潛在事物，能通過正確預測而穩(wěn)操勝券，孫武稱之知“迂直之計”，懂得從“五事”――道、天、地、將、法，來判明勝負。

重視心理戰(zhàn)，認為用兵之道攻心為上，攻城為下;心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下。

所謂“全其國”，即中國兵家主張“不戰(zhàn)而屈人之兵”、王道服眾、以仁制暴而保全敵國，孫武即說：“凡用兵之法，全國為上，破國次之;全軍為上，破軍次之”，又說：“善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)，拔人之城而非攻”，“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”。

可見，中國人有一套“不戰(zhàn)而勝”的軍事韜略。

這些韜略可以歸納為一句話，即孫子所說的“兵者，詭道也”。

西方軍事思想重視戰(zhàn)略研究，把用兵既看作藝術，也看作科學，而中國軍事思想則講究謀略取勝，用兵幾乎等同于國家、集體運用陰謀詭計。

中國文化與其說是道德型文化，不如說是謀略型文化。

道德只停留在紙上，現(xiàn)實中的國人幾乎普遍都有重大的道德缺陷，并且把這些缺陷看作是“機靈”、“聰明”、“有本事”的表現(xiàn)，否則便是“傻”、“迂腐”、“書呆子”;因而，國人幾乎個個都是計謀大師。

交際場上圓滑世故，辦公室里勾心斗角，生意場中盡是陷阱，官府里深藏陰謀……。

在這樣一個文化背景下，中國兵家自然成了詭道學派。

弟子敖放問：“兵家重視贏得人心，利民而不害民。

《六韜》中稱‘天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下;擅天下之利者，則失天下’，《孫子》中也稱‘主孰有道……吾以此知勝負矣’;還有，兵家強調將帥的關鍵作用和用將用人的重要性。孫子說‘夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱’，諸葛亮在《將苑》中要求‘將能執(zhí)兵之權，操兵之要勢’，這些講的好象不是詭道吧?”

胡魚答：“兵家之所謂‘攖人心’毋寧說是騙取人心!他們的與眾分利、重將愛兵只是手段，一旦達成目的，則要‘高鳥盡，良弓藏;敵國滅，謀臣亡’了;他們不可能真正地信任將領，兵書中不就說‘還師罷軍，存亡之階。故弱之以位，奪之以國’嗎?”

弟子司馬義問：“兵家強調‘知己知彼，百戰(zhàn)不殆’，孫子列舉了‘五事’、‘七計’、32種敵情觀察法和五類間諜的作用，提出‘未戰(zhàn)而廟算’，‘多算勝，少算不勝’，這些于今還是有啟示意義吧?”

“是的!”

弟子于梅問：“中國人主張‘柔武’、‘心理戰(zhàn)’，《逸周書》中說：‘善政不攻，善攻不侵，善侵不伐，善伐不陣，善陣不戰(zhàn)，善戰(zhàn)不斗，善斗不敗’，又說：‘善戰(zhàn)不斗，故曰柔武’;《戰(zhàn)國策》中說：‘凡伐國之道，攻心為上，攻城為下;心勝為上，兵勝為下’;老師對這些有何評論?”

“柔武指行動上剛柔兼濟，心理戰(zhàn)、計謀、與武力并用，這也是老子的思想。老子說：‘善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒’，還說：‘善用人者’，要‘用人之力’;中國武術就講究用人之力，這不象西方的拳擊。中國人的行為可稱為‘柔為’，從好的方面來說，中國人靈活、聰明，能屈能伸;從壞的方面來說，我們肚子里的彎彎腸子太多，人際關系過于復雜。再者，中國人的確重視心靈：善于揣摩人心、攻心公關，也習慣于封閉心靈，這不是因為像日本人重視心靈體驗，而更多的是迫于外面世界的無奈”。

洋弟子菲耳士問：“中國人講究陣法的運用，我聽說過八陣圖、八卦陣、連環(huán)陣、七星北斗陣等，不知到底是怎么回事?”

“中國古書中總愛渲染陣法，說得神乎其神，似乎滴水不漏，萬夫莫開，我總懷疑其真實性和作用，這就猶如中國文化偏愛字謎、迷宮、格律，它反映了中國人愛面子、重形式的毛病?！讹L后握奇經》中講了很多種陣法，如八陣，有天陣、地陣、風陣、云陣、飛龍陣、翔鳥陣、虎翼陣、蛇蟠陣等。還有人根據(jù)中國古代有名的‘河圖’、‘洛書’的數(shù)學原理，設計出八陣圖、連環(huán)圖等，八陣圖的八環(huán)中任何一環(huán)上八個數(shù)之和皆為260，連環(huán)圖中13個環(huán)中數(shù)字之和皆為292，如果按照環(huán)中的數(shù)字配備兵力，則各個方向士兵人數(shù)總是一樣多，首尾相連，環(huán)環(huán)聯(lián)絡，形成一個包圍圈，敵人只要進入陣中，就休想逃出，找不到薄弱環(huán)節(jié)。不過，這只是理論上的情況，實際上這樣布陣，既麻煩又不實用;而且，它只能應付步兵，很難對付騎兵，漢族人的軍隊以步兵為主，自相殘殺倒用得上陣法，可是，蒙古人、滿人運用騎兵，就難以對付了。你們西方人也是以騎兵為主，所以，沒有出現(xiàn)很多固定的陣法，還是以實力較量為主?！?/p>