說(shuō)到古代其實(shí)還是有很多規(guī)矩的，什么守孝系列的啊，還真的是很有說(shuō)法的，但是最近有人問(wèn)了，假如古代一位兒子的老爹的小妾死了，那么這位兒子需要守孝嗎?這個(gè)就其實(shí)很有說(shuō)法的啊，下面就著這個(gè)問(wèn)題我們一起來(lái)分析揭秘看看吧!

我們先說(shuō)一下結(jié)論吧，古代老爹的妾死了是不需要守孝的。至于原因么，我們下面慢慢道來(lái)。

古代妾的地位

妾在古代是一種獨(dú)特的婚姻載體，在整個(gè)婚姻作用的效力下，妾的地位是十分低下的。妾這個(gè)字眼最早出現(xiàn)在《禮記·曲禮》中，后來(lái)在很多古書(shū)中均有記載妾，但是無(wú)一例外都記載了妾的地位是非常低下的，在當(dāng)時(shí)的法律中對(duì)妻和妾的處罰程度也不同，同等罪責(zé)，對(duì)妾的處罰程度要比妻嚴(yán)重很多，與人為妾是最低的婚配，一般人家都是不想讓自己的女兒與別人做妾的，有些妾?jiǎng)t是買(mǎi)賣(mài)的娼妓。

妾無(wú)論來(lái)自貧苦人家還是來(lái)自娼妓， 都不外乎是拿錢(qián)財(cái)購(gòu)買(mǎi)或是有人將其作為禮物贈(zèng)送或者賞賜， 所以既不說(shuō)是明媒正娶， 也沒(méi)有門(mén)當(dāng)戶對(duì)的說(shuō)法。則妾對(duì)于丈夫來(lái)說(shuō)只是主仆關(guān)系， 沒(méi)有任何人格尊嚴(yán)和自由， 只要丈夫愿意， 他隨時(shí)可以將妾贈(zèng)送或作價(jià)買(mǎi)賣(mài)。

由此可見(jiàn)，妾的地位基本與仆人的地位相當(dāng)，地位十分低下。

納妾的理由

延續(xù)香火的需要。孟子講：“不孝有三，無(wú)后為大”，古代如果膝下無(wú)子，在特別重視族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的古代社會(huì)是無(wú)法容忍的，因此納妾延續(xù)香火成為最正當(dāng)?shù)睦碛伞Ｓ行百t妻”也會(huì)主動(dòng)為夫納妾，主要也是為了延續(xù)香火，使家族枝繁葉茂。

任官、行商時(shí)照顧生活。在古代外出任官采用回避本祖籍的制度，而且每一處的任期都不會(huì)太長(zhǎng)，不可能每次都拖家?guī)Э?，而且年邁的父母也不可能長(zhǎng)時(shí)間一起舟車(chē)勞頓，因此一般要將妻子留在本地照料家人，納妾正好可以跟隨夫君照料其生活，這樣也就符合孝道的禮儀了，行商也是如此。

婚姻的不自主。古代大多數(shù)婚姻都是由父母包辦的，即“父母之命，媒妁之言”，婚姻都由父母包辦了，自己根本沒(méi)有選擇的權(quán)利，更談不上什么愛(ài)情了，因此納妾也可以找一個(gè)與自己情投意合的人，何樂(lè)而不為。

地位、財(cái)產(chǎn)和權(quán)利的象征。在古代封建社會(huì)，顯示一個(gè)人的地位、財(cái)產(chǎn)和權(quán)利的不僅是土地、財(cái)務(wù)和人口的占有量，納妾數(shù)量的多少也是地位、財(cái)產(chǎn)和權(quán)利的象征。

納妾的方式及其來(lái)源

接受別人的饋送。

以婢女為妾。

通過(guò)買(mǎi)賣(mài)為妾。

抵債為妾。

納娼妓為妾。

綜上所述，古代妾的地位是相當(dāng)卑賤的，有時(shí)基本和奴隸的地位相當(dāng)，妾沒(méi)有經(jīng)過(guò)明媒正娶，其在夫家的地位就比較尷尬，也因此不會(huì)被社會(huì)和家庭認(rèn)可。妾在死后所受到的待遇也與其生前沒(méi)有太大的差別。她們沒(méi)有與丈夫合葬的權(quán)利，甚至無(wú)權(quán)葬在家族墓地中，更無(wú)權(quán)進(jìn)入家族的祠堂，且子嗣后代的地位一般都會(huì)比妾高，妾死了自然是不需要為其守孝的，當(dāng)然還是有個(gè)別案例，那就另當(dāng)別論了。