可能很多人沒有聽說過這句話，但是卻是歷史上真實存在過的一種情況，那就是“人到六十，不死就活埋”，也就是說，人只要活到了六十歲，如果沒死，那也得活埋掉。這一聽簡直是喪心病狂，為什么會有這種情況?歷史上什么朝代有這種情況，為什么會出現(xiàn)這樣的喪葬習俗?這到底是誰制定出來的，有什么歷史背景?

“人到六十，不死就活埋”，也就是花甲墓，是真實存在的，傳說這種風俗叫“瓦罐墳”，也有叫“窯罐墳”“蠻子墳”。初始時間和地方已不可考，有說是遠古游牧時期為了提高部落移動速度和提高戰(zhàn)斗能力，從而遺棄老人的風俗。也有考古資料顯示這種墓穴多見于宋元時期。

有傳說認為花甲墓發(fā)生在秦代，因為這種殘酷的做法與秦始皇的暴政能夠相聯(lián)系，故事大概是秦始皇頒布律令，老人到了“六十歲要活埋”，如果家人不遵從就要殺頭，有一個孝子，因不忍心將父親活埋，冒死藏父，后來西藩特使來到中國，給秦始皇出了幾個難題，朝廷沒人答的出來，秦始皇就發(fā)布獎賞令，孝子在父親的幫忙下，智斗西藩特使，從而使秦始皇撤銷了“六十歲活埋”律令。然而這個傳說應該是不切實際，孔孟之道在春秋戰(zhàn)國時期雖然沒有獨尊，但孝道文化的發(fā)展頗有影響，老人在那時候應該不存在被棄養(yǎng)的說法，再說社會生產(chǎn)力的發(fā)展也不至于讓秦始皇頒布這條律令。

關于瓦罐墳的說法，是指將年滿60歲的老人安置在墳中，起初是敞開著口子，每天送一次飯給老人，并在墳口加上一塊磚，直到墓頂合攏，瓦罐墳的本義是生基墳、活人墳，并不是因為出土的殉葬品常見瓦罐，瓦罐墳的起源，無從考證是在西南還是中原。據(jù)《遵義府志》記載，這種風俗傳自古時候，屢禁不止，在山上隨處可見，每逢遇到大雨，這種墳就會露出地面。

花甲墓作為一種特殊的存在，是真實性的，在中國發(fā)現(xiàn)的傳說文本有70余例，涉及的民族有漢族、苗族、土家族，涉及的區(qū)域有湖北、陜西、河北、山西、山東。在不同的地方也有不同的叫法，如在山西晉中昔陽縣叫“生藏墓”，山西部分農(nóng)村叫“磚打墓”，鄂西北叫“自死窯”，山東膠東半島叫“丘子墳”或“模子墳”。最廣泛的叫法是“活人墓”。

從花甲墓的各種傳說來看，棄老、棄病，在生產(chǎn)力極不發(fā)達的原始社會，曾經(jīng)是一種制度化的習俗，在茹毛飲血的時代，拋棄老弱是為了種族的存活、延續(xù)的一種需要，然而這種陋習在后世出現(xiàn)真的讓人有點不寒而栗。從已發(fā)掘的古墓文物來看，花甲墓的事情應該是發(fā)生在蒙古人統(tǒng)治的元代。

1974年，萊州市東宋村的一座“模子墳”中出土了兩件元代的青花玉壺春瓶。在山西嵐縣出土的花甲墓，墓志銘上記載：此葬始造于大元大德三年，后重葬于明萬歷四十三年。在中國歷史上，蒙古人所建的元朝統(tǒng)治了中國近百年時間，漢人作為四等公民長期忍受著蒙古人的欺壓統(tǒng)治，漢族的文化也受到了摧殘。在蒙古人建立政權的初期，頻繁的戰(zhàn)爭使社會生產(chǎn)力遭到了極大破壞，不少繁華之地成為了一片荒蕪，建立在血腥屠殺基礎上的元朝，使得人口巨減，好多地方都成了人煙斷絕的無人之地。在這種情況下，元朝的統(tǒng)治者急需穩(wěn)定的社會生產(chǎn)力，以此為他們創(chuàng)造價值，積聚財富，作為驅口的漢人，就成了他們隨意役使的工具。

很顯然，到了60歲的花甲老人，對元朝的統(tǒng)治者來說已經(jīng)喪失了創(chuàng)造財富的的能力，這很可能就成為元初統(tǒng)治者為減少開支的一條強制性政策出臺的初始原因?？梢韵胂蟮氖?，絕大部分被蒙古人統(tǒng)治的中原地帶的百姓都開始執(zhí)行了這一政策。于是，漢民族有了這種不得不執(zhí)行，在無法違背和改變的情況下，只好盡力變通去做好孝道文化的墓葬制式。在歷經(jīng)多代沿襲后，花甲墓成了老人晚年最終的凄涼居所，再后來這種做法逐漸演變?yōu)橐环N民間的習俗，在少部分地區(qū)流行。

由于元代有了記述國史的蒙古文字，加上忽必烈對八思巴蒙古文的不斷改良，漢文失去了其應有的地位，作為蒙古國史的唯一記載《托卜赤顏》，在明代原文竟然亡佚，殘余的部分內(nèi)容因為硬譯文體也顯的文理不通，于是，在正史中就找不到對花甲墓的任何記載。

遺棄或殺死老人的風俗是世界各民族普遍存在過的現(xiàn)象，事實的真相往往很殘酷，在生產(chǎn)力和物資生活條件落后的地方，“花甲墓”是人類無奈的悲哀。