說(shuō)到博物館，很多地方都有屬于自己獨(dú)特的博物館，這些博物館里也珍藏著本地，或者外地來(lái)的一些珍品文物，每一件背后都有著很深的歷史故事。而世界上有“世界四大博物館”，不過(guò)令人感到有些驚奇的是，故宮博物館不管從什么角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)選其中之一其實(shí)都是非常合適無(wú)可厚非的，可是為什么在世界四大博物館里面，并沒(méi)有故宮博物院呢?

首先我們來(lái)簡(jiǎn)單看一看博物館名稱的前世今生。西方語(yǔ)境中“博物館”的稱謂也是來(lái)自希臘語(yǔ)，意思是“繆斯神殿”。繆斯，在希臘神話里是主管藝術(shù)，文學(xué)，科學(xué)詩(shī)歌等領(lǐng)域的九大神袛之一。

漢語(yǔ)語(yǔ)境中“博物館”的由來(lái)，則是借鑒古書和近代的近鄰日本?！安┪铩币辉~，最早見于《山海經(jīng)》，后來(lái)在《尚書》、《漢書》中都有記載，多指“見多識(shí)廣，通達(dá)古今”之意。19世紀(jì)的后半葉，中國(guó)模仿日本，把“博物”一詞開始作為一門學(xué)科的名稱，“博物”的內(nèi)容包括動(dòng)物、植物、礦物、生理等知識(shí)。“博物”與“館”連成一個(gè)詞作為一種文化教育機(jī)構(gòu)的稱呼在中國(guó)出現(xiàn)得比較晚，僅有一百來(lái)年的時(shí)間

世界四大博物館，這是西方的媒體評(píng)選出來(lái)的，它們是:英國(guó)大英博物館，法國(guó)盧浮宮，美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館和俄羅斯艾爾米塔什博物館。而現(xiàn)代意義上的博物館則出現(xiàn)在17世紀(jì)末18世紀(jì)初期。

筆者之前看到過(guò)相關(guān)資料說(shuō)，還有一個(gè)世界十大博物館之說(shuō)。

這些博物館之所以能被評(píng)選為世界級(jí)的博物館，主要是從這幾個(gè)方面來(lái)說(shuō):

首先，國(guó)際性。這四大博物館的館藏文物不僅僅有自己所在國(guó)家的文化歷史文物，更有世界其他國(guó)家和文明的歷史文物，而且數(shù)量不在少數(shù)。當(dāng)然，這些其他民族和國(guó)家的歷史文物大多都是被搶來(lái)或被偷來(lái)的，因?yàn)樗麄冇兄趁窈颓致缘牟还獠蕷v史。在這一點(diǎn)上，我們的故宮博物院就沒(méi)法比肩了，我們的博物館里面幾乎都是清一色的自己的歷史文物，因?yàn)槲覀儧](méi)有侵略和殖民他者的歷史。

其次，專業(yè)性和學(xué)術(shù)性。經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展和擴(kuò)容，西方的博物館館藏文物不僅數(shù)量越來(lái)越大，而且他們的專業(yè)性和學(xué)術(shù)性越來(lái)越強(qiáng)，在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了很多相關(guān)的學(xué)科和專業(yè)。

其次，就是人文性。這里的人文我想還是過(guò)多的體現(xiàn)在人類本身的發(fā)展進(jìn)步和人類自身文明的提升。當(dāng)然，文明也是一個(gè)相對(duì)的東西，即使是現(xiàn)代社會(huì)也罷。而西方博物館的人文性特點(diǎn)主要體現(xiàn)在其多樣性和學(xué)術(shù)性上，而人文性的起步又只是從進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后才有的事。

其實(shí)，西方是沒(méi)有文明史或沒(méi)有自己的真正的歷史的?，F(xiàn)在的我們一提起哲學(xué)就“言必稱希臘”，一提起文明就“條條大路通羅馬”。這些東西的真正主人是古代的西亞人民創(chuàng)造的東西，懂歷史和研究歷史的人都會(huì)承認(rèn)這一點(diǎn)的。

最后，就是開放性。博物館的開放性是和其非營(yíng)利性及公共性緊密聯(lián)系在一起的。開放性的前提條件是自信和高度發(fā)達(dá)。西方由于工業(yè)革命起步早，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度、文化歷史、科學(xué)技術(shù)等都走在了世界前列，這就使得他們有理由自己自信。

當(dāng)然，說(shuō)這種話可能會(huì)挨罵的。難道，我們不自信不發(fā)達(dá)嗎?并非如此，只是近代以來(lái)我們的落后和被動(dòng)挨打造成了我們?cè)谖幕喜蛔孕?，但這種情況已經(jīng)得到改變，而且我們現(xiàn)在正走向高度發(fā)展后發(fā)達(dá)階段。