要說李靖這個(gè)托塔天王，到底是佛教的神還是道教的神，或許很多人會(huì)因?yàn)樗谔焱ザJ(rèn)為，他是道教神。但是李靖從地域上來講，確實(shí)算是道教，可他還有一個(gè)封號(hào)托塔天王，這個(gè)名稱的來源，卻并非是道教，而是佛教。那托塔天王李靖到底應(yīng)該算是佛教神還是道教神?托塔天王又是怎么來的呢?

中國(guó)的神仙體系里，成仙之路比較混亂的有玉皇大帝、王母娘娘、太上老君，還有一個(gè)就是托塔李天王，按照《西游記》的說法，托塔李天王的名字是李靖，書中是這樣描寫的：

班部中閃上托塔李天王與哪吒三太子，越班奏上道：“萬(wàn)歲，微臣不才，請(qǐng)旨降此妖怪?！庇竦鄞笙?，即封托塔天王李靖為降魔大元帥，哪吒三太子為三壇海會(huì)大神，即刻興師下界。

這段描寫爆出了李天王的真實(shí)姓名，也體現(xiàn)了李天王在玉帝心目中的地位，玉帝對(duì)于李天王還是很信任的。

同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)，李天王其實(shí)和唐朝名將李靖是同名的，關(guān)于托塔李天王的成仙之路也有很多說法，基本上分為道教體系和佛教體系。

道教體系中李天王就是唐朝名將李靖，這個(gè)李靖在唐朝建立和開疆拓土上立下了汗馬功勞，說是戰(zhàn)神一點(diǎn)也不為過，先后參與了平定蕭銑、安撫嶺南、平定輔公祏、擊滅東突厥、遠(yuǎn)征吐谷渾等戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)一不取得勝利，取得軍事成就的同時(shí)，還注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，寫出了優(yōu)秀的軍事著作，《六軍鏡》、《陰符機(jī)》、《玉帳經(jīng)》、《韜鈐總要》、《衛(wèi)公兵法》等優(yōu)秀的軍事著作。

這讓普通百姓感到不可思議，而且在其死后還獲得了陪葬昭陵的榮譽(yù)，這不是一般凡人能達(dá)到的，于是李靖就開始被神話。

首先發(fā)起的就是唐代劉餗著的筆記小說《隋唐嘉話》：“衛(wèi)公李靖，始困于貧賤，因過華山廟，訴于神，且請(qǐng)告以位宦所至。辭色抗厲，觀者異之。佇立良久乃去。出廟門百許步，聞后有大聲曰：‘李仆射好去。’顧不見人。后竟至端揆?！?/p>

雖然沒有說李靖有多神，但是在這里李靖能夠和神仙對(duì)話，這可不得了，能夠跟神仙對(duì)話的，那肯定也不是一般的凡人，于是后世各種傳說都附會(huì)到李靖身上。造神運(yùn)動(dòng)就開始了。

我們都知道宋朝是造神運(yùn)動(dòng)的高峰期，玉皇大帝就是此時(shí)造出來的，對(duì)于李靖宋朝的皇帝也沒有吝嗇，“宋徽宗時(shí)，他還是“惠武侯”，宋孝宗時(shí)就升為“忠惠景武公”，不久封王——“忠烈王”“輔世忠烈王”，宋寧宗時(shí)再加尊號(hào)為“輔世靈佑忠烈王”，宋理宗時(shí)的尊號(hào)就更長(zhǎng)了，“輔世靈佑忠烈威顯王”。至于民間建祠祭祀，更是不計(jì)其數(shù)。

到了元朝有本書《樂毅圖齊七國(guó)春秋平話后集》卷下“鬼谷下山”，我們看到了這樣一段文字：“獨(dú)孤角獨(dú)戰(zhàn)四將，五匹馬混戰(zhàn)，如黑殺神真武賢圣斗毗沙門托塔李天王?！?/p>

這里李靖第一次變成了托塔李天王，雖然這只是個(gè)比喻，但是確實(shí)李靖已經(jīng)變成了李天王。

等等，毗沙門是個(gè)什么鬼，這里就要說一說佛教體系延伸出來的托塔李天王。佛教中的北方多聞天王，梵名毗沙門，為佛教的護(hù)法天神和賜福天神，管領(lǐng)羅剎﹑夜叉，掌擎舍利塔，故俗稱托塔天王。注意這個(gè)時(shí)候還是托塔天王，而多聞天王又是帝釋天的部下，傳說中又有人把帝釋天和玉帝弄混，而李靖的傳說又多，在加上皇帝的賜封，李靖漸漸和多聞天王漸漸融合，或者說，李靖漸漸吸收了多聞天王的一些特性和本領(lǐng)還有兒子等，成為了道教守護(hù)神托塔李天王，而多聞天王依然還在佛教中存在。

也就是托塔李天王其實(shí)是中國(guó)本土成仙，然后吸收了佛教的多聞天王的一些特性成為了現(xiàn)在的托塔李天王，雖然其實(shí)道教的神仙，但是他卻拖著象征佛教的塔。