很多小伙伴在刷《軍師聯(lián)盟》影視劇的時候，可能都會看到一條彈幕顯示的是“荀令留香”，也許很多人不太明白這個詞到底是什么意思，但是卻也能看到劇中的荀彧一生忠于漢室，即便在他眼中曹操已然背叛了最初的承諾，但是他卻從未亡忘記過自己的初心。那么荀令留香這個詞又到底是什么意思呢?

東晉史學(xué)家習(xí)鑿齒的《襄陽記》一書記錄了這樣一個故事：有一個叫劉弘的人喜歡香，即便上廁所也要備上香爐。一個叫張垣的人嘲笑道：“人們都說您是俗人，真不是講假?！眲⒑胝f：“您沒有聽說過荀彧荀令君嗎?他身上有異香。在一個席子上坐過，席子上的香氣仍然三天不絕呢。你為什么反感我的愛好?”張垣繼續(xù)毒舌道：“您沒有聽說過東施效顰的故事嗎?東施學(xué)西施捂胸皺眉，路人嚇得都跑了。您想要嚇跑我嗎?”劉弘無言以對。

這就是著名的“荀令留香”的故事出處。荀彧身上的異香，再加上他的美男子身份，讓后人傳頌不已。比如唐代李頎詩“顧眄一過丞相府，風(fēng)流三接令公香”、納蘭性德《沁園春》“欲結(jié)綢繆，翻驚搖落，減盡荀衣昨日香?！逼鋵?，要讀懂一個故事，既要理解故事中的人，也要理解講故事的人。故事反映的既是主人公的靈魂，也是講故事的人的靈魂。那么荀令留香的故事究竟意味著什么?講故事的習(xí)鑿齒又是怎樣的一個人?

習(xí)鑿齒(317-383，一說328-413)，是東晉著名的史學(xué)家。他的史學(xué)著作《漢晉春秋》已散佚，目前可見的為集佚本。這部著作最大的特點就是在記錄三國的歷史時以蜀漢為正統(tǒng)，而不是像《三國志》一樣以曹魏為正統(tǒng)。所謂正統(tǒng)，就是在缺乏統(tǒng)一中央政府，多個政權(quán)并存的情況下，代表正當(dāng)性和合法性的政權(quán)。《三國志》以曹魏為正統(tǒng)，是因為作者陳壽仕于晉朝，而晉朝又是脫胎于魏。以魏為正統(tǒng)的觀點也為司馬光《資治通鑒》所取。但習(xí)鑿齒在那個時代掉臂獨行，是因為當(dāng)時大將桓溫試圖篡奪晉室，故習(xí)鑿齒作《漢晉春秋》，譏貶篡逆之魏晉，表彰匡復(fù)之蜀漢，以使亂臣賊子有所畏懼。

當(dāng)然，作為史學(xué)家，習(xí)鑿齒不尊曹魏的原因有二，第一是歷史的原因：“今若以魏有代王之德，則其道不足;有靖亂之功，則孫劉鼎立。”認(rèn)為曹魏并沒有實現(xiàn)一統(tǒng)，只不過“暫制數(shù)州之眾”。司馬光以魏為正統(tǒng)，是認(rèn)為魏實現(xiàn)了統(tǒng)一(“竊以為茍不能使九州合為一統(tǒng)，皆有天子之名而無其實者也。雖華夏仁暴，大小強(qiáng)弱，或時不同，要皆與古之列國無異，豈得獨尊獎一國為正統(tǒng)，而其余皆為僭偽哉?”)而習(xí)鑿齒不帝魏，恰恰是因為魏晉沒有實現(xiàn)統(tǒng)一，也就無所謂王道，可以說老早就否定了司馬光的看法。

第二則是道義的理由：“禪代之義，不同堯舜，校實定名，必彰于后，人各有心，事胡可掩!定空虛之魏以屈于己，孰若杖義而以貶魏哉……魏武超越，志在傾主，德不素積，義險冰薄?！闭J(rèn)為獻(xiàn)帝禪讓乃出于逼迫，而曹魏陰險無德，得國不正，不足以擔(dān)當(dāng)大統(tǒng)?！皡俏悍疙樁鴱?qiáng)，蜀人杖正而弱”，“于三國之時，蜀以宗室為正”。從道義的角度，蜀國最為正義。即便是弱國，也可以一變而至于道。

習(xí)鑿齒的“蜀漢正統(tǒng)論”影響了宋代大思想家朱熹。朱熹不滿司馬光以曹魏為正統(tǒng)，所以在《資治通鑒綱目》里繼承習(xí)鑿齒的觀點，以蜀漢為正統(tǒng)。但“蜀漢正統(tǒng)論”最大的影響還是羅貫中的《三國演義》?！度龂萘x》尊劉備抑曹操，給曹操畫白臉、貼大字報，同時極力美化劉備諸葛亮等蜀漢集團(tuán)，不能不說是習(xí)鑿齒“蜀漢正統(tǒng)論”種下的果。

基于此，我們便不難理解同是擁劉反曹的習(xí)鑿齒為什么為不帝曹魏的荀彧編了這么一個荒誕不經(jīng)但又搖曳婀娜的故事，就是因為“凡是敵人反對的我們都贊成”。而荀彧在習(xí)鑿齒眼中正是這樣一位不帝曹魏的孤臣孽子，不要說留香三日，便是流芳百世猶不盡然。