在我國(guó)幾千年的中華文化當(dāng)中，有一個(gè)字始終是無(wú)法繞開(kāi)的，這個(gè)字便是“和”字。人世間的“和”有著縝密配套的制度作為保證。我國(guó)歷史上的宗法制度是人們長(zhǎng)期積累的思想模式以及行為規(guī)范。宗法制度就是權(quán)力的結(jié)構(gòu)，有著非常明確的絕對(duì)服從權(quán)利等級(jí)關(guān)系。宗法是由宗族來(lái)執(zhí)行的，宗族統(tǒng)治家族，家族干預(yù)家庭，家庭管束個(gè)人，個(gè)人服從禮教?！岸Y之用，和為貴”。

禮教的實(shí)質(zhì)是“和”，實(shí)現(xiàn)“和”的準(zhǔn)則是“克己復(fù)禮”?！皬?fù)禮”反過(guò)來(lái)保證宗法制度的維持。宗法制度和“克己復(fù)禮”相互為用，確保“和”的長(zhǎng)期延續(xù)。

“和”有強(qiáng)大的透射力。從《堯典》“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”，肯定“和”的目的作用以來(lái)，“和”的內(nèi)涵不斷豐富，外延不斷擴(kuò)展，但“和”的詞義沒(méi)有變遷，直到今天，還是“和睦”和“協(xié)和”拓展的本義。

“和”有強(qiáng)大的穿透力，構(gòu)成中華民族從古到今的“縱向之和”，形成了一代敬一代、一代傳一代、代代相因的代間之和。

“和”有極強(qiáng)的浸染性。“和”浸潤(rùn)于同代人，古訓(xùn)要求人們?cè)O(shè)身處地，將心比心，“惻隱之心，人皆有之”，由“愛(ài)己”走向“愛(ài)人”，“己所不欲，勿施于人”、“以無(wú)私成共私”。

今時(shí)要求我們了解人，理解人，諒解人，笑口常開(kāi)，大肚能容。這就滋潤(rùn)了同代人之“和”，橫向之“和”。

“和”濡染于社會(huì)?！抖Y記》、孟子、康有為所描繪的大同社會(huì)，是一種人人相親相愛(ài)，和合相處，路不拾遺，夜不閉戶(hù)的社會(huì)。老子所理想的社會(huì)是人人“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”，天下大治的人間天堂。

“和”普澤于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化藝術(shù)和日常生活的方方面面。用于政治的，“政通人和”;用于經(jīng)貿(mào)的，“和氣生財(cái)”;用于軍事的，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”;用于狀物寫(xiě)景的，“春明景和”;用于音樂(lè)的，“聲律和而八音生”;用于繪畫(huà)的，“色調(diào)和諧”;用于健康狀況的，“氣血平和”;用于對(duì)人態(tài)度的，“和顏悅色”;用于齊心協(xié)力的，“和衷共濟(jì)”;用于建筑景觀(guān)的，“廣和門(mén)”、“太和殿”、“頤和園”等等。

“和”字從時(shí)間到空間，無(wú)處不在，構(gòu)成了縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。

“和”有巨大的凝聚力。在人類(lèi)歷史上，沒(méi)有哪一個(gè)多民族國(guó)家能夠像中國(guó)這樣和平相處數(shù)千年之久。雖然這中間經(jīng)歷過(guò)若干周期性震蕩，但總的趨勢(shì)是長(zhǎng)治久安的。中華民族奇跡般地把不同地域、語(yǔ)言、信仰、習(xí)慣的民族聯(lián)結(jié)在一起，究其根本原因是“和”的內(nèi)在凝聚力的作用。

回顧中國(guó)歷史，不管是漢唐盛世，還是先秦、宋、明，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在外敵的壓迫之下，但從來(lái)沒(méi)有哪一種外來(lái)力量能夠完全征服中國(guó)，這就是中華民族大家庭的親和力、向心力和沖擊不潰的凝聚力。

從古到今，中華歷史上叱咤風(fēng)云的英雄人物，為了“和”進(jìn)行氣勢(shì)磅礴的決死斗爭(zhēng)。

如孔子的“殺身成仁”，“舍生取義”;孟子的“富貴不能霪，貧賤不能移，威武不能屈”;諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”;范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”;顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”;林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”;譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”;毛澤東的“今日長(zhǎng)纓在手，何時(shí)縛住蒼龍”;等等，他們是中華民族的脊梁，他們的斗爭(zhēng)正是為了中華民族的“和”。