說起秦朝，相信大家都不會陌生了，這是我國歷史上第一個封建王朝。秦始皇不僅建立了統(tǒng)一的政權(quán)，還通過了“書同文、車同軌、統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一貨幣"等措施規(guī)范了這個大一統(tǒng)帝國的經(jīng)濟文化生活，這對中國歷史影響深遠(yuǎn)。往往我們談到秦始皇的統(tǒng)一措施，基本都會把目光聚焦到以上的種種舉措，畢竟這些措施意義實在太過重大。但有一個地方卻容易被忽略，那就是秦始皇在統(tǒng)一服飾文化上的舉措。

服飾文化是一個國家民族文化的重要載體，能集中反映一個民族的審美觀念與文化內(nèi)涵。而在秦朝，秦始皇根據(jù)自身的文化特征，為我國服飾文化的發(fā)展同樣做出了貢獻。但秦朝的歷史實在太短，秦朝的服飾文化還沒完全成型秦朝就已經(jīng)結(jié)束了。

森森王權(quán)：秦始皇對統(tǒng)一的偏執(zhí)

秦朝上承先秦數(shù)千年的文明積淀而建立，在這漫長的歷史進程中，華夏文明已經(jīng)形成了較為成熟的服飾文化。

早在黃帝時代，中國就已經(jīng)掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)，而麻紡織技術(shù)要比蠶絲更為久遠(yuǎn)，早在新石器時代就已經(jīng)開始出現(xiàn)。

等到春秋戰(zhàn)國時期，中國的紡織業(yè)已經(jīng)非常成熟，由此形成了獨具特色的服飾體系。

而因為東周以來，隨著周朝統(tǒng)治秩序的崩潰，各個諸侯國因為彼此獨立分散的格局而形成了各具特色的服飾文化，使得這一時期的服飾制度較為混亂多樣。

比較典型的是趙國，在戰(zhàn)國時期，因為趙武靈王進行胡服騎射的改革，使得趙國在一定程度上放棄了中原主流的寬袍大袖，而改用胡人貼身束袖的服裝。

而到了秦朝建立以后，秦始皇在全國范圍內(nèi)進行統(tǒng)一運動，對社會生活的方方面面都進行了改造，那當(dāng)然也包括服飾改革。

《禮記·大傳》記載："改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也"。服飾從來都不僅僅是一個用來保暖遮羞的物件，其包含了人們的審美情趣與精神內(nèi)涵，在古代更是具有禮儀文化的展示功能，因此極受重視。

在古代，什么人穿什么樣的衣服以及什么場合穿什么樣的衣服都是有明確規(guī)定的，誰也不能逾距，否則肯定會受到質(zhì)疑與非議，對于一般人來說還有可能引來殺身之禍。

在秦朝的時候，由于秦朝統(tǒng)治者受戰(zhàn)國陰陽家大師鄒衍的"五行始終論"影響，相信秦朝能戰(zhàn)勝周朝是因為周為火德而秦為水德，水能克火所以秦能代周。

而在這一理論中，五行又契合五色，五行為金、木、水、火、土，而五色為黃、青、黑、赤、白。五色在中國由來已久，中國有"五色社稷土"的說法，其象征著國家。

而在五行始終論中，代表水德的顏色是為黑色，所以秦朝崇尚黑色。在秦朝，衣服旄節(jié)旌旗都以黑色為主。

但是，黑色的服飾也不是什么人都能穿，其僅限于貴族階層，一般的平民是沒資格的，因此，服飾顏色也就成為了當(dāng)時區(qū)別社會等級的一個標(biāo)準(zhǔn)。

除了顏色，還有服飾材料也起到這一作用。我們之前說中國很早就掌握了養(yǎng)蠶繅絲以及麻紡織技術(shù)，除了這兩種材料，還有一種名為"絹"的材料。

《說文解字》對絹的解釋是："絹,繒如麥絹者。從糸，肙聲。謂粗厚之絲為之。"絹其實還是蠶絲，但是與制作絲綢的長纖維不同，其采用的是蠶絲中的短纖維，通過類似棉紡織一樣的工序加工而成，仍然具有絲綢的光澤柔美的特性。

但是，絲織物因為其美麗、昂貴的特點也是貴族才能專享的奢侈品，其除了作為衣料之外，有時也被用做書寫材料。

而當(dāng)時的平民，其只能穿粗麻布衣，所謂"寒者利短褐而饑糟糠"，當(dāng)時的平民只能穿一種被稱為短褐的麻布衣物，因為短小狹窄而稱之為短褐。

在封建社會，階級劃分是十分明確的，而為了強化等級意識，人們有意在服飾上做以區(qū)分，這也是當(dāng)時的統(tǒng)治階級維護其統(tǒng)治的一種手段。

衣帽冠帶：承上啟下的秦朝

而在具體的服制上，以冠帽為例，秦朝有三種比較流行的冠帽，分別是：武冠、法冠以及高山冠。在古代，人們非常重視帽子，這已經(jīng)不是一種簡單的服飾，而且是一種身份的象征。

在當(dāng)時，即使是貴族社會內(nèi)部，也不能隨便戴冠帽，男子必須等到成年行冠禮之后才有資格戴冠帽。在當(dāng)時的禮制中，男子在二十一歲行冠禮，之后就代表其成年了。

而在此之前，在稱呼這些未成年的男子年齡的時候都會說"弱冠之年"。而在儒家，更是將冠帽看的比自己的生命還重要，所謂"君子死而冠不免"，孔子的著名學(xué)生子路在魯國內(nèi)亂期間就是在與亂兵搏斗之時，因為自己的帽子掉了，而選擇先戴好帽子，結(jié)果被砍死。而秦國雖然尊崇法家，但還是非常重視男子的冠帽。

再來說這三種冠帽，其中的武冠顧名思義就是武將佩戴的帽子。這種冠帽起源于趙國趙武靈王時期，是其在改革階段佩戴的一種王冠，之后被趙國后世君主繼承。

在秦國滅亡趙國之后，這一冠帽形式傳入秦國，被秦始皇恩賜給武將使用，作為秦國軍事勝利的一種炫耀。

而法冠也稱"獬豸冠"，獬豸是一種神獸，代表了司法公正，因此為當(dāng)時的人所尊崇。獬豸冠最早是由楚國人佩戴，在楚國滅國后傳入秦國，多為御史等執(zhí)法官員佩戴。高山冠本為齊國國君專屬，在秦滅齊后傳入秦國，多由謁者、仆射等官員佩戴。

由此可見，秦朝時期的服飾文化其實是集當(dāng)時七國之長而形成的，反映出了中原文化的融合。冠帽既然是貴族專屬，那么平民頭上戴什么呢?

當(dāng)時的平民在頭上戴巾或者幘，巾也就是一塊布，用來包裹頭發(fā)，而幘是一種平頂帽，也是一塊布，但有帽梁。

除了冠帽，當(dāng)時的男性貴族還喜歡佩劍。所謂"君子無劍不游"，這句話來自儒家，但在當(dāng)時，男子佩劍是一種時尚，無關(guān)門派。在秦以后，隨著鐵制兵器與刀的流行，漢朝的男子喜歡佩掛環(huán)首刀。

這種風(fēng)尚流行到了什么程度呢?我國曾出土過一個漢代的農(nóng)夫俑，其胸前佩掛環(huán)首刀，腰間還有一柄短刀，手里拿著農(nóng)具。

一個農(nóng)夫都喜歡附庸風(fēng)雅，佩戴刀劍，可見這一風(fēng)氣的盛行，同時也可以看到當(dāng)時社會的尚武之風(fēng)非常濃厚。

而在服裝方面，秦始皇在統(tǒng)一中國后將周禮中規(guī)定的六種冕服進行了裁撤，只留下了"玄冕"這一種。周禮對玄冕解釋說"祭群小祀則玄冕"，玄冕是一種上下皆黑色的祭服。玄也就是黑色，秦人尚黑，因此皇帝的冕服是黑色。

關(guān)于平民的服裝，自先秦以來，中原地區(qū)的百姓就習(xí)慣穿著一種名為"曲裾"的衣服。最初的時候這一服飾的穿著并沒有性別限制，男女均可穿著。

簡單理解曲裾可以認(rèn)為這就是一塊布在身上繞著穿，把人包裹在里面。之所以會形成這一形制的服飾是因為在當(dāng)時并沒有褲子，這樣穿可以避免露丑，這也是為什么先秦乃至秦漢時代的人們喜歡跪坐，也是為了避免在坐著的時候露丑。

曲裾根據(jù)男女穿著的需要，男款的比較寬松，下身寬大，便于行走，而女款比較窄小，主要是顧及當(dāng)時的社會倫理。而隨著歷史發(fā)展，到漢代的時候，曲裾漸漸主要為女性穿著。

除了曲裾，袍服也在秦朝得以改革形成。袍服本來是一種內(nèi)衣，所謂"袍，苞也。苞，內(nèi)衣也"，在先秦時代這一衣服主要是穿在外衣之下。

在秦朝，袍已經(jīng)成為可以公開在外面穿的外衣，秦朝有一首名為《無衣》的戰(zhàn)歌就說："豈曰無衣，與子同袍"，可見袍在秦朝非常普遍。

秦朝甚至規(guī)定：三品以上大員可以穿綠袍，而平民只能穿白袍。袍服不分貴賤都可以穿，但是以顏色作為等級區(qū)分。

結(jié)語：

秦朝承繼的是自周以來的中華文明，因此受周以來的社會文化影響比較大。而又因為自春秋以來，在五百多年之中，中原文化出現(xiàn)了多樣化的特點。服飾作為文化的一個重要載體，能為我們反映那個時代的文化特點。

秦國崇尚法家，但也容納了一些其他學(xué)派的文化，比如儒家的一些文化習(xí)慣依然存在于秦朝，而秦朝也比較重視陰陽家的文化，正是在這樣一個立足自身又兼收并包的基礎(chǔ)上形成了獨具特色的秦朝服飾文化特點。

古代社會的階級性比較鮮明，因此在服飾上有嚴(yán)格的等級區(qū)分，這在每一個朝代都是如此。而這種階級性一定程度上又受制于當(dāng)時的社會生產(chǎn)力水平，促使當(dāng)時社會的服飾分級制度形成。

但因為秦朝存在的時間實在是太過短暫，還沒等其大放異彩就消失在了歷史長河之中，因此秦朝的服飾文化沒能展現(xiàn)出更多的東西。而漢朝繼承了秦朝的社會，很多在秦朝正在發(fā)育演變的東西也就只有到漢朝才能展現(xiàn)出來。