說到“盧旺達(dá)種族大屠殺”其實(shí)小編以前還不知道，在一次看電影的時(shí)候，有彈幕給推薦看了這一部電影，小編就好奇的去看了看，結(jié)果還真的是讓小編大驚啊，簡(jiǎn)直就是太可怕了，那么小編又在想這個(gè)盧旺達(dá)種族大屠殺的背景到底是什么呢?為什么會(huì)出現(xiàn)盧旺達(dá)種族大屠殺這樣驚人的事情呢?下面就著這個(gè)問題我們一起分析揭秘看看具體是怎么回事吧!

盧旺達(dá)種族大屠殺的原因背景是什么

盧旺達(dá)大屠殺的直接導(dǎo)火索是總統(tǒng)專機(jī)失事。1994年4月6日晚，盧旺達(dá)總統(tǒng)哈比亞利馬納和布隆迪總統(tǒng)恩塔里亞米拉在赴坦桑尼亞首都出席關(guān)于地區(qū)和平的首腦會(huì)議后，同機(jī)返回盧首都基加利，未料飛機(jī)在機(jī)場(chǎng)降落時(shí)墜毀，兩位總統(tǒng)和機(jī)上隨行人員全部遇難。事發(fā)后，關(guān)于誰是兇手傳說不一，兩大部族之間互相猜疑，基加利的局勢(shì)迅速惡化。次日，由胡圖族組成的總統(tǒng)衛(wèi)隊(duì)綁架并殺害了圖西族總理烏維蘭吉伊馬納女士和3名部長(zhǎng)，同時(shí)組建了臨時(shí)政府;8日，圖西族反政府武裝“愛國(guó)陣線”拒絕承認(rèn)將其排除在外的臨時(shí)政府，宣布向首都進(jìn)軍。至此，盧旺達(dá)內(nèi)戰(zhàn)再度爆發(fā)，伴隨著兩派武裝在前線的激烈廝殺，胡圖族極端分子在全國(guó)范圍內(nèi)大肆殘殺圖西族和胡圖族溫和派，實(shí)行種族滅絕政策。甚至相當(dāng)偏遠(yuǎn)的山區(qū)也發(fā)生了部族屠殺，一卡車一卡車逃難的婦女、兒童被殺死，路邊溝旁尸橫遍野，慘不忍睹。短短百日之內(nèi)，近百萬無辜者被殘酷殺害，200多萬難民逃亡國(guó)外，另有200多萬人流離失所。

大屠殺是長(zhǎng)期殖民統(tǒng)治種下的一個(gè)惡果。胡圖族和圖西族是盧旺達(dá)的兩大部族，分別占全國(guó)總?cè)丝诘?5%和14%。在歐洲人來到盧旺達(dá)之前，胡圖、圖西兩個(gè)部族之間并沒有什么矛盾。殖民主義者在盧實(shí)行“以夷制夷”的政策，在兩大部族之間輪番制造矛盾，從而埋下兩者不和的種子。20世紀(jì)60年代以前，圖西族占據(jù)統(tǒng)治地位，擁有絕大部分土地。1959年，胡圖族掌了權(quán)，對(duì)土地進(jìn)行重新分配，許多圖西族貴族只好逃往鄰國(guó)。1962年盧旺達(dá)獨(dú)立，獨(dú)立前后就發(fā)生過多次部族仇殺，造成大批難民外逃，部族矛盾進(jìn)一步加深。

1990年10月，僑居烏干達(dá)的圖西族難民組織盧旺達(dá)愛國(guó)陣線與胡圖族政府軍又爆發(fā)長(zhǎng)達(dá)3年的內(nèi)戰(zhàn)，雙方雖于1993年8月簽署了和平協(xié)定，終因積怨太甚而未能得到正實(shí)施，進(jìn)而在1994年總統(tǒng)遇難時(shí)再度爆發(fā)全面內(nèi)戰(zhàn)。

盧旺達(dá)種族大屠殺的元兇是誰

盧旺達(dá)種族大屠殺的元兇是：【殖民者】

1994年4月，非洲內(nèi)陸小國(guó)盧旺達(dá)發(fā)生了慘絕人寰的種族屠殺，在3個(gè)多月大約100天的時(shí)間里，大批無辜平民被殺。死亡人數(shù)至今難以最終確定，有的說50萬，有的說80萬，有的說100萬。絕大多數(shù)被殺害的是圖西族。當(dāng)大屠殺發(fā)生時(shí)，曾經(jīng)有美國(guó)政治人物這樣問道：“誰是好人?”，意思是說兩個(gè)相互敵對(duì)的族群，哪一個(gè)是“好人”。這個(gè)提問一方面顯示出美國(guó)政治人物的無知，另一方面也顯示出，站在美國(guó)的立場(chǎng)，如果是壞人殺好人，美國(guó)也許應(yīng)該管一管，如果是好人殺壞人，美國(guó)有必要管嗎?雖然這個(gè)問題提得很無知，卻說明美國(guó)人的這種心態(tài)是確實(shí)存在的。但是，幾十萬、上百萬平民無辜死亡，用好人壞人來評(píng)價(jià)，有什么意義?

盧旺達(dá)大屠殺過去很多年后，對(duì)于這一大屠殺的反思并沒有結(jié)束。西方媒體和輿論一般都將大屠殺認(rèn)定為種族仇視的結(jié)果，并且自我責(zé)備地承認(rèn)，西方國(guó)家，包括聯(lián)合國(guó)，沒有及時(shí)制止這一屠殺行為。也有人指責(zé)美國(guó)在盧旺達(dá)大屠殺發(fā)生后，自私自利，不愿承擔(dān)自己對(duì)于國(guó)際社會(huì)的義務(wù)。而我更傾向于認(rèn)為，盧旺達(dá)大屠殺，是西方近代文明幾百年來所有惡果的集中體現(xiàn)。有人說它是難以避免的，即便美國(guó)早早出面制止，也阻止不了大屠殺的發(fā)生，最多減緩一點(diǎn)屠殺的程度。我認(rèn)為，這種說法有一定道理。西方文明被植入到盧旺達(dá)后，盧旺達(dá)國(guó)內(nèi)沒有多少人意識(shí)到這種文明的危害程度，出現(xiàn)大屠殺的結(jié)局，是一味照搬西方文明的必然結(jié)果。盧旺達(dá)種族大屠殺，是繼納粹大屠殺之后，最大規(guī)模的一次種族清洗，兩者相距半個(gè)世紀(jì)。

盧旺達(dá)大屠殺的第一個(gè)重要原因就是種族矛盾，而這個(gè)種族矛盾，完全是西方人一手人為制造的。早在歐洲人開始大航海后不久，16世紀(jì)的時(shí)候，盧旺達(dá)就有了自己的國(guó)家。那時(shí)候，雖然也有圖西人、胡圖人的稱呼，但是，兩者并不是不同的民族，他們使用同一種語言，具有共同的信仰。差別在于胡圖人以種地為生，圖西人以放牧為生。事實(shí)上，胡圖人、圖西人的稱呼當(dāng)時(shí)類似于“農(nóng)民”和“牧民”稱呼的差別，放牧的圖西人如果改為種地了，就被稱為胡圖人，反之也一樣。兩者之間長(zhǎng)期互相通婚，并沒有不共戴天的矛盾。將胡圖人、圖西人嚴(yán)格地區(qū)分開，甚至訂出高下等級(jí)的，正是后來進(jìn)入的西方文明。

1890年，盧旺達(dá)成為德國(guó)的殖民地，德國(guó)人首先將圖西人和胡圖人明顯區(qū)分開。德國(guó)殖民者將歐洲的種族主義理論引入盧旺達(dá)，生硬地解釋盧旺達(dá)原先“農(nóng)民”、“牧民”的差別。德國(guó)人說，作為農(nóng)民的胡圖人是從南邊移民過來的，皮膚更黑、身材較矮等;作為牧民的圖西族是從北邊移民過來的，皮膚較白，身材較高等。而且，由于北邊靠近尼羅河，文明程度更高，因此，圖西人在人種等級(jí)上，與歐洲人更接近，屬于等級(jí)較高的人種。

在盧旺達(dá)，所謂胡圖人占人口總數(shù)約85%，所謂圖西人約15%。殖民者這種劃分的目的是，利用“等級(jí)”程度較高的少數(shù)圖西人，幫助殖民者一起統(tǒng)治人數(shù)更多的胡圖人。在歐洲殖民歷史上，對(duì)于殖民地這種挑撥離間的方式從一開始就存在，在美洲印第安人那里，他們就經(jīng)常使用這種方式。這種方式的目的在于，制造殖民地百姓的矛盾，防止他們團(tuán)結(jié)起來，共同對(duì)付殖民者。歐洲殖民者在挑起矛盾后，自己便高高在上，處于調(diào)解的地位，時(shí)不常地利用這一派，打壓另一派。幾乎所有非洲國(guó)家現(xiàn)在的民族矛盾，都是歐洲國(guó)家人為制造的。

在東南亞他們也采取同樣的方法來維護(hù)自己的統(tǒng)治。如今，一些東南亞國(guó)家對(duì)于華人有著難以消除的敵意，這種敵意的來源，正是當(dāng)年歐洲殖民者在東南亞統(tǒng)治時(shí)期埋下的禍根。當(dāng)年在東南亞的歐洲殖民者，需要文化水平較高的華人成為他們高質(zhì)量的勞動(dòng)力和管理幫手，為此，他們不惜偷運(yùn)、拐賣沿海地區(qū)的中國(guó)人。另一方面，殖民者又不想太多得罪當(dāng)?shù)厝?，于是，他們便在文化水平較高的華人與文化水平較低的當(dāng)?shù)厝酥g不斷制造矛盾，自己左右平衡。等這些殖民者走了以后，他們制造的矛盾，便成為長(zhǎng)期難以化解的社會(huì)問題。在斯里蘭卡，尖銳的民族矛盾引發(fā)所謂“恐怖主義”，其根源也是殖民者挑撥離間種下的。在印度，殖民者這種挑撥離間、制造矛盾的手法，最終導(dǎo)致了三個(gè)國(guó)家(印度、巴基斯坦、孟加拉)和一個(gè)飛地(克什米爾)的出現(xiàn)，成為該地區(qū)長(zhǎng)期動(dòng)蕩的不安定因素。西方這一手法的另一個(gè)重要成果就是以色列，他們用強(qiáng)行植入以色列的方式，在中東制造了難以化解的長(zhǎng)期仇恨。

說遠(yuǎn)了，還是回到盧旺達(dá)。第一次世界大戰(zhàn)德國(guó)戰(zhàn)敗后，它的殖民地大片失去，被其他歐洲國(guó)家占據(jù)。這個(gè)局面對(duì)于德國(guó)來說，導(dǎo)致后來希特勒為了爭(zhēng)取日耳曼人的“生存空間”而發(fā)生大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，此為題外話。德國(guó)退出盧旺達(dá)后，歐洲小國(guó)比利時(shí)成為盧旺達(dá)的宗主國(guó)。比利時(shí)在盧旺達(dá)推行的種族主義政策，使得盧旺達(dá)的民族矛盾更加激化。而激化這一矛盾的工具，就是比利時(shí)引入歐洲的“科學(xué)”。比利時(shí)根據(jù)歐洲人種學(xué)理論，對(duì)盧旺達(dá)的居民進(jìn)行了大范圍的“科學(xué)測(cè)量”。在歐洲科學(xué)的歷史上，有一門學(xué)科叫做“顱相學(xué)”?！帮B相學(xué)”誕生于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的法國(guó)，最初它的理論認(rèn)為，顱骨的結(jié)構(gòu)、尺寸等，能夠決定一個(gè)人的心理和意識(shí)，這種理論的一個(gè)實(shí)際用途，被認(rèn)為可以提前發(fā)現(xiàn)有犯罪傾向的人。這種理論后來與種族主義結(jié)合：既然顱骨尺寸能夠決定心理和意識(shí)，同時(shí)心理和意識(shí)的差異，在種族進(jìn)化的過程中也明顯存在，那么，通過顱骨的測(cè)量，掌握不同種族顱骨的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，就能判定一個(gè)種族的進(jìn)化程度。雖然經(jīng)過慘痛的二次大戰(zhàn)后，“顱相學(xué)”已經(jīng)成為垃圾，但是，在它沒有被徹底否定之前，它確實(shí)是以科學(xué)真理的名義，為種族主義添磚加瓦。

比利時(shí)利用“科學(xué)”，將胡圖人、圖西人正式分為兩個(gè)種族。與此同時(shí)，他們又運(yùn)用了歐洲現(xiàn)代文明制度，將這一種族劃分永遠(yuǎn)固定，這個(gè)制度便是身份證制度。每一個(gè)盧旺達(dá)人的身份證件上，都標(biāo)明了種族，并且，這種標(biāo)記也向后代延伸，只要身份制度存在一天，這一種族的劃分就永遠(yuǎn)存在。與此同時(shí)，由于“科學(xué)”證實(shí)，圖西族的進(jìn)化等級(jí)要比胡圖族高，因此，比利時(shí)殖民者與德國(guó)一樣，在政策上向圖西族傾斜較多。使得占人口15%的圖西族獲得更多的教育機(jī)會(huì)，盧旺達(dá)殖民統(tǒng)治時(shí)期的政府及社會(huì)上層，主要被少數(shù)圖西族占據(jù)，圖西族也占據(jù)了較多的財(cái)富。對(duì)照來看，英國(guó)人當(dāng)年在斯里蘭卡的做法，造成的后果幾乎一模一樣。當(dāng)年受寵于殖民者的“民族”，在殖民者走后，成為被迫害、報(bào)復(fù)的對(duì)象，如同在東南亞某些國(guó)家的華人。

我們看到，盧旺達(dá)種族矛盾的原因，一是歐洲人發(fā)明的種族主義，二是歐洲人引以為傲的科學(xué)。但是，它還沒有完。歐洲人發(fā)明的階級(jí)斗爭(zhēng)理論、國(guó)家主權(quán)理論、民族主義、民主制度等等，在后來的歷史進(jìn)程中，對(duì)盧旺達(dá)的種族屠殺都起到推波助瀾的作用。第二次世界大戰(zhàn)之后，殖民地獨(dú)立運(yùn)動(dòng)在全世界風(fēng)起云涌，盧旺達(dá)也不例外。1962年，盧旺達(dá)獨(dú)立，成立了共和國(guó)，建立了三權(quán)分立的“憲政”制度，也引進(jìn)了西方的普選制度，成為一個(gè)完全符合西方標(biāo)準(zhǔn)的民主制度國(guó)家。但是，盧旺達(dá)至今仍然是聯(lián)合國(guó)認(rèn)定的世界上最不發(fā)達(dá)國(guó)家之一。盲目崇拜西方民主制度的人，是否能從盧旺達(dá)的苦難里，看清一點(diǎn)民主的真相?

由于歐洲殖民者人為劃分種族，激化社會(huì)矛盾，盧旺達(dá)的圖西族和胡圖族早就開始出現(xiàn)沖突。隨著共和國(guó)的建立，隨著民主制度的實(shí)行，這種沖突開始具有了國(guó)家政策的含義。等級(jí)地位較低的胡圖族占全國(guó)人口的85%，民主制度必然對(duì)胡圖族有利。西方民主的多黨制，在盧旺達(dá)自然成為種族對(duì)立的工具。占人口絕對(duì)多數(shù)的胡圖人開始利用民主制度，對(duì)曾經(jīng)高高在上的圖西族實(shí)行迫害，大批圖西族人成為難民，流亡國(guó)外。這里，又要說到西方文明另一個(gè)產(chǎn)物對(duì)盧旺達(dá)產(chǎn)生的惡果。

民族主義是西方近代的發(fā)明，但是，這個(gè)發(fā)明有著內(nèi)在的矛盾，對(duì)于不同的國(guó)家，會(huì)造成不同的后果。民族主義也可以叫做國(guó)家主義，它與國(guó)家主權(quán)是緊密聯(lián)系在一起的。西方的民族主義有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)政府。對(duì)于某些西方國(guó)家來說，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是可以接受的，但是，對(duì)于盧旺達(dá)和周邊國(guó)家來說，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是在制造新的矛盾。我們知道，現(xiàn)代非洲國(guó)家的版圖并不是自然形成的，看看非洲地圖，筆直的國(guó)境線都是西方瓜分非洲的產(chǎn)物。而被瓜分之后，西方殖民地的成果，在前殖民地獨(dú)立后，又被新獨(dú)立國(guó)家在西方提倡的國(guó)家主權(quán)至上的觀念下照單全收。于是，殖民地劃分的國(guó)家版圖，首先確立國(guó)家主權(quán)，而不考慮民族問題。

對(duì)于盧旺達(dá)來說，兩個(gè)主要民族，圖西族和胡圖族，并不只在盧旺達(dá)存在，周邊國(guó)家，例如布隆迪、烏干達(dá)等國(guó)，都有圖西族和胡圖族。殖民地留下的國(guó)家主義，將不同的民族劃分在不同的國(guó)家，并沒有形成像歐洲那樣所謂“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政府”。這個(gè)政策如果要在非洲實(shí)施，結(jié)果就只能像印度一樣，原本交錯(cuò)在一起的不同民族，不得不大遷徙，將同一民族的人聚集到一起。這種方法，一是制造國(guó)家之間的對(duì)立和矛盾，二是導(dǎo)致無數(shù)人失去家園。如同以色列和巴勒斯坦的關(guān)系一樣，不管是隔離還是混居，西方文明都在制造著難以化解的矛盾。從盧旺達(dá)逃亡的圖西族難民，像被以色列逐出家園的巴勒斯坦難民一樣，居住在周邊國(guó)家，與周邊國(guó)家的圖西族聯(lián)合，開始對(duì)盧旺達(dá)的胡圖族人統(tǒng)治發(fā)出挑戰(zhàn)