世界上很多國家都有著非常久遠(yuǎn)的歷史，而在這些歷史當(dāng)中生活過的人們，也創(chuàng)造出了獨(dú)屬于自己的文化，神話傳說也是其中的一部分。古希臘神話一直也是很多人研究的對象，古希臘神話不同于中國神話，有一個(gè)由神組成的家庭，而且神都是固定的，數(shù)量和身份都是不變的。而在其中有雅典娜和阿瑞斯，他們兩個(gè)都是好戰(zhàn)之神，那么他們中間究竟誰會更厲害一些呢?

在西方，長久以來，阿瑞斯就是戰(zhàn)爭之狂暴和混亂向面的化身，而雅典娜則體現(xiàn)了有組織的戰(zhàn)爭。J.羅斯金(1819一1900)在19世紀(jì)說阿瑞斯是“野蠻的肌肉力量”，而雅典娜則象征了“敏捷的穿越純凈的空氣的年輕生命之力量”，這種比喻明顯反映出人們對兩位戰(zhàn)爭之神的不同態(tài)度。分析這兩個(gè)神之間的差異可以讀出希臘人的戰(zhàn)爭理念，阿瑞斯被認(rèn)為代表了戰(zhàn)士應(yīng)該避免的那類狂暴行為，而雅典娜則象征了戰(zhàn)士們應(yīng)該從事的戰(zhàn)爭。阿瑞斯標(biāo)志著想要與神競爭的戰(zhàn)士的傲慢，雅典娜則是激發(fā)力量與勇氣的女神。

1.如有必要，雅典娜也有能力施加無比的野蠻和混亂

然而為了激發(fā)力量與勇氣，雅典娜也會以讓人想起阿瑞斯的方式行事。從她揮舞著她的武器發(fā)出戰(zhàn)爭吶喊的出生起，她就是已個(gè)尚武者。在眾神與巨人之戰(zhàn)中，她表現(xiàn)了她的兇狠，甚至剝了帕拉斯的皮，并且正如我們看到的，以他的皮做了埃癸斯。

在《伊利亞特》第五卷中雅典娜在戰(zhàn)爭最激烈的時(shí)候來幫助她所喜愛的英雄，激發(fā)出狄俄墨得斯無與倫比的力量與勇氣，使他在戰(zhàn)斗中出盡風(fēng)頭。當(dāng)他“在平原上橫沖直撞，像一條冬日里的泛濫的河流”，他一度表現(xiàn)了受到雅典娜激發(fā)的難以自控的憤怒，以至于不管是希臘人或特洛伊人，都對他感到恐懼，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)他似乎并不清楚到底站在哪一方。直到他遇到站在特洛伊一邊作戰(zhàn)的格勞科斯，才暫時(shí)收斂起不可遏制的兇暴，因?yàn)樗麄兊淖嫦仍呛糜选＿@與史詩中的其他的戰(zhàn)斗場景猶如天壤之別，在后者的情境中戰(zhàn)士們總是十分清楚自己的身份和他們的對手。

在雅典娜的幫助下，另一個(gè)她所喜愛的英雄，阿喀琉斯，其表現(xiàn)也不同于通常的英雄行為。當(dāng)時(shí)她給他裝備了埃癸斯，在他的頭頂放置了一片金黃的云彩，從中燃燒起一片火焰。然后他發(fā)出戰(zhàn)爭的吶喊，而她則把自己的吶喊加入其中，結(jié)果是無與倫比的，引起了“無法言喻的恐慌”，使得特洛伊的勇士們互相誤傷，葬身于自己的戰(zhàn)車和槍矛，在《伊利亞特》中這種情況是唯一的一次。

雅典娜有能力激發(fā)如此異乎尋常的戰(zhàn)士行為，所展現(xiàn)的正是她同阿瑞斯的相似之處。這顯示出如有必要，雅典娜也有能力施加無比的野蠻和混亂。

2.雅典娜能夠使自己遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭和暴力，這一點(diǎn)阿瑞斯無法做到

在阿喀琉斯的盾牌上，描繪了在雅典娜和阿瑞斯的帶領(lǐng)下，城市被圍的防御者們魚貫出城?！懊總€(gè)神都是黃金鑄造，身著金甲，全副武裝，顯得俊美高大”。兩首獻(xiàn)給雅典娜的《荷馬頌歌》中較短的那一首概括了他們的關(guān)系，它說雅典娜是“可怕的”，“她同阿瑞斯一起從事戰(zhàn)爭，洗劫城市，吶喊，作戰(zhàn)”。

雖然有著這些能證明的共同之處，但是傳統(tǒng)上西方文化總是在強(qiáng)調(diào)這兩位戰(zhàn)神的差別，從中可以看到古希臘人乃至今日西方對于戰(zhàn)爭的價(jià)值觀，看到他們對于戰(zhàn)爭的各個(gè)向面的態(tài)度。荷馬史詩中的英雄在戰(zhàn)爭最激烈的時(shí)候被描繪為象阿瑞斯那樣作戰(zhàn)，言說的正是戰(zhàn)爭的殘忍和兇暴。可是當(dāng)談到雅典娜與戰(zhàn)場上幸存下來的戰(zhàn)士的關(guān)系的時(shí)候，呈現(xiàn)的是親密關(guān)系，他們由“帕拉斯·雅典娜牽手引領(lǐng)，擋開橫飛的矢石和槍矛”，人們不能想象阿瑞斯也會以此方式行事。此外，雅典娜能夠使自己遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭和暴力，這一點(diǎn)也是阿瑞斯無法做到的。

《伊利亞特》第五章提到，為了作戰(zhàn)她把自己武裝起來。她脫下一直穿著的自作的裙子，換上甲胃，其中最引人矚目的是可怕的埃癸斯，上面描繪著人格化的抽象概念：象征“恐懼”的“福波斯”，象征“糾紛”的“厄里斯”，象征“力量”的“阿爾克”，象征“追趕”的“伊俄刻”。尤其是可怕的怪物戈耳工的頭像，更是令人不寒而栗。這些抽象觀念成了人們對她的想象的一部分，但是這些屬性也是可以與雅典娜分離的，只要她脫下她的埃癸斯。

同時(shí)，阿瑞斯卻同這樣形象中的一些有著本質(zhì)的聯(lián)系，人們無法從阿瑞斯身上抽掉這些屬性。福波斯和厄里斯甚至是他的親戚，前者是他的兒子，后者是他的姐妹，他們總是在戰(zhàn)場上伴隨著阿瑞斯，以增加戰(zhàn)場的痛苦為能事。

3.雅典娜的力量來自于武器裝備

對于雅典娜而言，正是有著魔力的武器甲胃，連同她的瘋狂的吶喊和燃燒的眼睛，使得她成為了戰(zhàn)爭之神，并且她既可以使用也可以約束她的能力。與此同時(shí)，阿瑞斯卻必須完全地等同于戰(zhàn)爭力量的可怕向面。

傳統(tǒng)上歸于赫西俄德名下的《赫拉克勒斯之盾》中對這兩個(gè)神作了典型的描述，詩人說“那是戰(zhàn)俘的主人可怕的阿瑞斯本人。在他的手中，他拿著一支長矛，他正大聲吃喝著他的步兵戰(zhàn)士，而他而染全身。”又說“那是宙斯的女兒雅典娜，驅(qū)趕著戰(zhàn)俘的特里革托尼亞。她看上去似乎為作戰(zhàn)而武裝了自己，因?yàn)樗掷锬弥恢鸵粋€(gè)黃金頭盔，而埃癸斯佩在肩頭”。這里詩人以比較的筆觸描繪了這兩個(gè)神，說阿瑞斯是“戰(zhàn)俘的主人”，而雅典娜“驅(qū)趕著戰(zhàn)俘”，兩者被給與了類似的描繪。但又強(qiáng)調(diào)阿瑞斯“血染全身”，因?yàn)榘⑷鹚箍釔蹥?，故而嗜好浴血。而描繪雅典娜則側(cè)重于武器與裝備，因?yàn)檠诺淠葎t表現(xiàn)了戰(zhàn)爭的藝術(shù)性。

與阿瑞斯不同，雅典娜是具有“墨提斯”的神，她的力量來自于武器裝備，必然會披掛而后戰(zhàn)。同時(shí)她不好逞蠻勇，在戰(zhàn)爭中更多表現(xiàn)為起著謀劃和領(lǐng)導(dǎo)的作用。

從這些比較可以發(fā)現(xiàn)，雖同為戰(zhàn)神，但阿瑞斯僅僅是戰(zhàn)爭之狂暴混亂的人格化，“毀滅”是他身不由己的事業(yè)，只有戰(zhàn)爭的殘酷無情才能令他滿足。

而雅典娜雖然也是尚武的，但是她遠(yuǎn)不止如此。作為戰(zhàn)爭之神，雅典娜代表了希臘人的戰(zhàn)爭理念，戰(zhàn)士應(yīng)該兼具力量與勇氣，裝備齊全，戰(zhàn)爭要具有組織性、藝術(shù)性。

通過對這幾個(gè)案例的比較研究，終于呈現(xiàn)出了多面女神雅典娜的一些重要的意象。她有著許多的職能領(lǐng)域，包括航海、馬術(shù)、工藝和戰(zhàn)爭。在這些職能的背后，都有著雅典娜的“墨提斯”，這是她的本質(zhì)的向面。雅典娜正是利用“墨提斯”，把自然狀態(tài)的、危險(xiǎn)的和原始的事物轉(zhuǎn)變成對人類有利。她的職能橫跨了萬神殿中許多神的專屬領(lǐng)域，總是表現(xiàn)為一個(gè)技術(shù)和創(chuàng)新的力量，促進(jìn)了創(chuàng)造和秩序。在諸神共同組成的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，雅典娜只是其中的一股線繩和一個(gè)結(jié)節(jié)，關(guān)聯(lián)著多個(gè)主神，只有在與諸神的有機(jī)聯(lián)系中她才能充分發(fā)揮作用。