《西游記》的故事，基本上每個(gè)人都能夠說(shuō)上一二，即便沒(méi)有讀過(guò)原著，但是改編的影視劇總是看過(guò)的，對(duì)于里面的人物名字、故事情節(jié)也總是認(rèn)得出來(lái)的，不得不說(shuō)，《西游記》是古典小說(shuō)里面的一部神作。那么，這樣一部神作的結(jié)局，你是否還記得呢?這個(gè)結(jié)局曾經(jīng)被大文豪胡適認(rèn)為太過(guò)生硬牽強(qiáng)，甚至自己操刀寫(xiě)了一個(gè)完全不同的結(jié)局，今天將這兩個(gè)結(jié)局放在一起來(lái)看一看，你更喜歡哪一個(gè)呢?

曾經(jīng)有人問(wèn)我：明明《三國(guó)演義》的作者羅貫中是元末明初人，憑什么說(shuō)《三國(guó)演義》開(kāi)首的“滾滾長(zhǎng)江東逝水”是抄襲明中葉楊慎的《臨江仙》呢?其實(shí)，他有所不知，把楊慎的《臨江仙》貼在《三國(guó)演義》卷首的人，并非羅貫中，而是清朝人毛宗崗父子。

明朝小說(shuō)風(fēng)行，《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記)與《金瓶梅》相繼問(wèn)世，此四書(shū)并稱明四大奇書(shū)，清季《紅樓夢(mèng)》的加入，又并舉為中國(guó)五大古典名著。這其中，《三國(guó)演義》有毛宗崗父子為之作評(píng)點(diǎn)，《水滸傳》有金圣嘆，《金瓶梅》有張竹坡，《紅樓夢(mèng)》有脂胭齋，世稱毛批、金批、張批和脂批，這些成熟、優(yōu)質(zhì)的文本批評(píng)，推波助瀾，替原著添光加彩，將原著從一個(gè)高度推向另一個(gè)高度。

雖說(shuō)《西游記》也曾引發(fā)評(píng)論蜂起，版本繁多，但各派評(píng)點(diǎn)始終在較低的水平上徘徊，無(wú)法與毛批等四個(gè)批本相提并論，這對(duì)《西游記》原著而言，無(wú)疑是一個(gè)巨大的遺憾。

為什么會(huì)這樣呢?原因很簡(jiǎn)單，《西游記》作為一部神魔小說(shuō)，籠罩著一層炫目迷心的外衣，其間儒釋道三教合一，神仙妖魔鬼魅九流駁雜，思想玄妙多變，有“天書(shū)”之譽(yù)。評(píng)點(diǎn)者往往是只攻一點(diǎn)，不及其余，偶說(shuō)道說(shuō)，你說(shuō)我說(shuō)，以至于走火人魔，謬誤漸多，流于虛妄。真正站在評(píng)論的角度上讓《西游記》大放光彩的是魯迅和胡適兩人。

魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中批評(píng)以往評(píng)論家，說(shuō)“或云勸學(xué)，或云談禪，或云講道....文辭甚繁”，而所論“皆得隨宜附會(huì)而已”。他以唯物主義反映論原理為依據(jù)，認(rèn)為《西游記》作為神魔小說(shuō)根本上也是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映,不過(guò)是一種折光、變形的反映，其“神魔皆有人情,精魅亦通世故”，亦即荒荒誕誕說(shuō)鬼，真真切切說(shuō)人。其怪力亂神必有寓意，全系對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的有感而發(fā)。受魯迅啟發(fā)，胡適數(shù)度作《西游記》考證，對(duì)魯迅的觀點(diǎn)深膺服絕。

他沿襲魯迅的思路，直斥《西游記》這部名著被以往的“評(píng)論家”糟踏了，說(shuō)：尤為可恨者,在這些舊說(shuō)的影響下，“這幾百年來(lái)讀《西游記》的人都太聰明了，都不肯領(lǐng)略那極淺極明白的滑稽意味和玩世精神，都要妄想透過(guò)紙背去尋那‘徽言大義’，遂把一部《西游記》罩上了儒釋道三教的袍子”。他主張“把那些什么悟一子和什么元悟子等等的‘真詮’、原旨’一概刪去,還它以本來(lái)面目”。

為此，他還對(duì)作品本事的歷史淵源、主要人物如唐僧、孫悟空的演化、八十一難的歷史依據(jù)以及其中的文化象征內(nèi)涵作了全面考評(píng)。他明確表示：“《西游記》小說(shuō)是一位‘放浪詩(shī)酒，復(fù)善諧謔’的大文豪做的，我們看他的詩(shī)，曉得他確有‘?dāng)毓怼那迮d，而決無(wú)‘金丹的道心’”，“這部《西游記》至多不過(guò)是一部很有趣味的滑稽小說(shuō)，神話小說(shuō)”，其所謂主旨“不過(guò)是一點(diǎn)愛(ài)罵人的玩世主義”“他并不隱著，我們也不用深求?！?/p>

除此之外，胡適還不斷與魯迅書(shū)信往來(lái)，相互切磋，共同考定《西游記》的作者，全力支持《西游記》新式標(biāo)點(diǎn)本出版，并為之作序呼吁，有力地推動(dòng)了《西游記》研究匯人現(xiàn)代學(xué)術(shù)的進(jìn)程。

而最為人所稱道的，是他認(rèn)為唐僧歷難之最后一難第八十一難是在作者才情已盡、筆力不足的情況下寫(xiě)出的敷衍之作，是原著的最大紕漏。為此，他不惜騰出自己的生花妙筆，對(duì)該情節(jié)進(jìn)行了斧正。此事，成為了《西游記》研究史上的一大佳話。

小說(shuō)中說(shuō)，唐僧要取得真經(jīng)，必須經(jīng)過(guò)九九八十一難的生死考驗(yàn)。但唐僧只經(jīng)過(guò)八十難，就從靈山要到了真經(jīng)，師徒四人興高采烈地踏上了歸途。觀世音菩薩這時(shí)候才發(fā)現(xiàn)，難目簿上只有八十難，還缺一難，所以就讓唐僧師徒掉到通天河里，接受那老黿的拷問(wèn)，同時(shí)也是回應(yīng)當(dāng)年過(guò)通天河時(shí)的伏筆。胡適認(rèn)為這所謂的最后“一難”太牽強(qiáng)、太生硬了，他對(duì)魯迅說(shuō)，《西游記》結(jié)尾“太過(guò)寒傖”，必須改寫(xiě)。

說(shuō)干就干，胡適伏案揮筆，吭吭哧哧，三下兩下，就改寫(xiě)完成，并于1934年正式發(fā)表。胡適是怎么改寫(xiě)的呢?原著的第九十九回目為“九九數(shù)完魔刬盡三三行滿道歸根”，胡適將之劃去，改為“觀音點(diǎn)簿添一難 唐僧割肉度群魔”。

說(shuō)觀音發(fā)現(xiàn)少了一難，于是將唐僧師徒從云頭上打下。落地后，出現(xiàn)的不是通天河，而是“天竺婆羅涅斯國(guó)”國(guó)境內(nèi)一個(gè)名為“月中玉兔塔”的旁邊。當(dāng)晚，唐僧獨(dú)自掃塔，結(jié)果被一大群妖怪?jǐn)z到了一片空曠的平原。這些妖怪，都是西行途中斃命于孫悟空棒下的亡魂，只因天不收、地不理，無(wú)法超度，于是集結(jié)一起，前來(lái)找唐僧索命。

唐僧知道了他們的經(jīng)歷，大為同情，說(shuō)：“列位朋友!貧僧上西天求經(jīng)，一路上聽(tīng)得紛紛傳說(shuō)：‘吃得唐僧一塊肉，可以延壽長(zhǎng)生?！鞘秦毶岵坏眠@副臭皮囊：一來(lái)，貧僧實(shí)不敢相信這幾根骨頭，一包血肉，會(huì)真?zhèn)€有延年長(zhǎng)命的神效;二來(lái)，貧僧奉命求經(jīng)，經(jīng)未求得，不敢輕易舍生。如今貧僧已求得大乘經(jīng)典，有小徒三人可以赍送回大唐流布。今天難得列位朋友全在此地，這一副臭皮囊既承列位見(jiàn)愛(ài)，自當(dāng)布施大眾。唯愿各山洞主，各地魔王，各路冤魂，受此微薄布施，均得早早脫離地獄苦厄，超升天界，同登極樂(lè)!”

說(shuō)完這番話，唐僧就拔出隨身戒刀，一刀刀地切割剔除身上的肉，割到最后，只剩下頭顱和持刀的右手。唐僧看見(jiàn)著吃肉吃得歡天喜地的餓鬼，心中無(wú)比暢快，絲毫不覺(jué)得痛苦。不痛苦的原因很簡(jiǎn)單，只為只是一個(gè)夢(mèng)而已。夢(mèng)醒之后，心結(jié)解除，輕松踏上歸程。顯而易見(jiàn)，胡適改寫(xiě)的這個(gè)結(jié)局異常悲壯?？梢哉f(shuō)，胡適在對(duì)古代小說(shuō)考證中，其于《西游記》用心之廣，用功之勤，乃是絕無(wú)僅有。他為現(xiàn)代《西游記》研究作出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。

但是，我覺(jué)得，他對(duì)《西游記》結(jié)局的改寫(xiě)，不過(guò)是狗尾續(xù)貂。因?yàn)?，他所?xiě)的情節(jié)，不過(guò)是《釋迦牟尼佛廣傳》中佛陀“舍身飼虎”故事的改版。其實(shí)，佛陀除了“舍身飼虎”之外，還曾經(jīng)“割肉啖鷹”。這兩個(gè)故事，金庸先生在《射雕英雄傳》里都有援引到了，且援引得極其高明，至少，比胡適的生搬照抄高明若干倍。大家覺(jué)得呢?