在佛教文化當(dāng)中，我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到一個(gè)詞語(yǔ)，那就是“般若”。了解佛教文化的朋友或是信仰佛教的朋友對(duì)這個(gè)詞肯定不陌生，因?yàn)樵诤芏喾鸾?jīng)名字的前面都會(huì)有這個(gè)詞。就比如《心經(jīng)》的全名就叫做《般若波羅蜜多心經(jīng)》，《金剛經(jīng)》的全名是《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。那么這個(gè)般若到底是個(gè)什么意思呢?

首先，這兩個(gè)字的發(fā)音要糾正一下，應(yīng)該讀成“bōrě”，般若這個(gè)詞在漢語(yǔ)中是沒(méi)有的，它是從梵文中音譯過(guò)來(lái)的詞匯，可以理解為“智慧”，但卻不能等同于一般的智慧，而是指“真智妙慧”，也可以說(shuō)“根本智慧”，“終極智慧”。一般我們理解的智慧是指學(xué)術(shù)上，事業(yè)上，做出貢獻(xiàn)，比如搞科學(xué)研究，發(fā)明創(chuàng)造，這都需要很有智慧的人才能做出來(lái)，世俗中認(rèn)為的很會(huì)為人處世，智商高，情商也高的人，也可以算作是很有智慧的人。那么，佛教中的般若智慧又是指什么呢?

這主要是站在修行得道，證悟涅槃，獲得真正的至高無(wú)上的智慧上來(lái)說(shuō)的，也就是智慧通達(dá)無(wú)礙，天上地下，萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，本質(zhì)都能明了，無(wú)所不知，無(wú)所不曉，這才是真正的智慧?！督饎偨?jīng)》有言：“一切眾生，若干種心，如來(lái)悉知悉見(jiàn)?！笔椒ń缫磺斜娚娜魏我粋€(gè)起心動(dòng)念，如來(lái)都十分清楚。這便是最究竟的智慧了。

佛教中將智慧分為聞、思、修這三個(gè)層面?！奥劵邸本褪峭ㄟ^(guò)聽(tīng)聞佛法而得來(lái)的智慧?！八蓟邸本褪锹?tīng)聞佛法之后，自己認(rèn)真思考，詳細(xì)審查理解之后得來(lái)的智慧?！靶藁邸本褪窃谧约河兴蛑螅盟枷肴ブ笇?dǎo)自己的實(shí)際行動(dòng)，認(rèn)真實(shí)踐實(shí)修所獲得的智慧。我們要修習(xí)佛法也應(yīng)該按照這個(gè)步驟來(lái)進(jìn)行。

如果把這三慧放到“般若”中來(lái)說(shuō)，就又有了三種不同的般若，即“文字般若”、“觀照般若”和“實(shí)相般若”?！拔淖职闳簟本褪侵敢磺蟹鹜铀f(shuō)的佛法，被記錄到《佛經(jīng)》之上的文字，一個(gè)學(xué)佛人不看佛經(jīng)，不深入研究佛經(jīng)，就無(wú)法理解佛經(jīng)中的深刻義理，那是肯定不行的。“觀照般若”就是時(shí)刻觀照自己的內(nèi)心，反省自己的一言一行，達(dá)到修行完善自我的過(guò)程。“實(shí)相般若”就是最究竟的了，能體證，周遍一切境界，深妙至極!這也就是我們常說(shuō)的修行得道，大徹大悟的境界了。

從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，佛教中還把智慧分為“世間智慧”和“出世間智慧”。所謂的世間智慧，說(shuō)白了就是聰明，加上知識(shí)。我們會(huì)說(shuō)這個(gè)人才高八斗，學(xué)富五車。其實(shí)這些智慧并不是究竟的，因?yàn)榫退隳銚碛性俣嗟闹R(shí)和學(xué)問(wèn)，有了再多的成果，擁有再多的名和利，其實(shí)仍然沒(méi)有徹底的擺脫煩惱和痛苦，依然會(huì)為了外在的人、事、物而執(zhí)著，進(jìn)而產(chǎn)生“貪嗔癡”，內(nèi)心根本沒(méi)有達(dá)到清凈的狀態(tài)。反而你擁有什么東西越多，就會(huì)越為它們所困，越得不到解脫了。

而出世間智慧才是最究竟的，徹底的斷除了煩惱以及一切障礙。用道家的話來(lái)說(shuō)就是“清靜無(wú)為”的狀態(tài)，最清凈的時(shí)候，無(wú)為而無(wú)所不為，這才是修行人真正要達(dá)到的境界。這種智慧才是“般若智慧”。