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        馬克思為何一開始支持太平天國運(yùn)動(dòng) 之后就不支持了呢?

        彼岸花

        史景遷的《太平天國》在漢學(xué)界當(dāng)中流傳非常廣的,他與歷史學(xué)家所研究的太平天國的角度有所不同,史景遷無心撰寫一部巨細(xì)靡遺的天平天國通史,也無意闡述太平天國這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的宗教信仰。而他更感興趣的是研究洪秀全的精神世界,稱洪秀全及其信徒是在一種“天啟式的靈視”之中步入了這場(chǎng)十九世紀(jì)的大浩劫運(yùn)動(dòng)。所以他的寫作用意在于提供一個(gè)清晰有序的脈絡(luò),了解洪秀全的內(nèi)心世界,以及他對(duì)基督教教義的利用和解讀。

        馬克思為何一開始支持太平天國運(yùn)動(dòng),之后就不支持了呢?

        說起來很有意思,2012年底和2013年年初同樣有兩本關(guān)于太平天國的圖書出版,兩位作者都是史景遷的學(xué)生:一本是耶魯大學(xué)歷史系教授裴士鋒(StephenR..Platt)的《天國之秋》;另外一本是霍普金斯大學(xué)的副教授梅爾清(TobieMeyer-Fong)的《浩劫之后:太平天國戰(zhàn)爭(zhēng)與19世紀(jì)中國》。兩本書對(duì)太平天國有一個(gè)基本的定位,太平天國既不是叛亂,也不是革命,而是一場(chǎng)“內(nèi)戰(zhàn)”。裴士鋒在訪談中解釋說,到底是農(nóng)民起義,還是革命,還是內(nèi)戰(zhàn),這些術(shù)語的選擇反映的是歷史學(xué)家個(gè)人判斷,也就是站在其中一方判斷誰對(duì)誰錯(cuò)。如果把這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)稱之為“太平叛亂”,毫無疑問是站在清王朝一邊。這個(gè)概念暗示著太平軍是罪犯,他們應(yīng)該為戰(zhàn)爭(zhēng)中全部的暴力負(fù)責(zé)。但另外一方面,如果稱之為“起義”或“革命”,那就是站在了反叛者一方,認(rèn)為太平軍是對(duì)政府殘酷統(tǒng)治的反叛。而用“內(nèi)戰(zhàn)”這個(gè)概念,它能準(zhǔn)確描述這場(chǎng)中國內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模和力量對(duì)比。這兩本書處理這場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)的方式也不同,裴士鋒對(duì)《浩劫之后》給予了很高的評(píng)價(jià),說“梅爾清對(duì)于19世紀(jì)中國戰(zhàn)時(shí)和戰(zhàn)后體驗(yàn)的開拓性研究是一部稀有的學(xué)術(shù)著作,它不僅在知識(shí)層面,也會(huì)在情感層面,產(chǎn)生深刻共鳴。正因其感傷力和洞察力,使這部著作具有思想觸動(dòng)性、心靈震撼性,以及最重要的眼界開闊性”。這是因?yàn)椤逗平僦蟆钒褜懽鞯闹攸c(diǎn)放在了戰(zhàn)爭(zhēng)之后的日常生活和普通人身上,從不同人,士人、士兵、婦女、兒童、官員以及變節(jié)者等等視角上,梳理了人類歷史上最慘烈的內(nèi)戰(zhàn)之一的不同體驗(yàn)和記憶。在梅爾清看來,不論是短期還是長期,太平天國戰(zhàn)亂對(duì)個(gè)人的影響絕不遜色于其對(duì)政治的影響。

        馬克思為何一開始支持太平天國運(yùn)動(dòng),之后就不支持了呢?

        裴士鋒處理太平天國的角度又是另外一種方式。與史景遷相比,裴士鋒借用了他的用故事講述歷史的敘事手法,用很多信服的細(xì)節(jié)來陳述和還原歷史過程。但他寫作中最關(guān)心的問題是,在這場(chǎng)慘烈的內(nèi)戰(zhàn)之中,西方人視域中對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)有何認(rèn)識(shí)和看法;這場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)納入到當(dāng)時(shí)的全球文化視野中,又是什么樣的:“撰寫此書的目的之一,是協(xié)助恢復(fù)中國十九世紀(jì)時(shí)在世界上應(yīng)有的位置。中國不是個(gè)封閉體系,全球化也談不上我們有時(shí)以為的晚近現(xiàn)象。大清帝國透過貿(mào)易深深融入世界經(jīng)濟(jì),因此,中國這場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)與地彼端的歐美有千絲萬縷的糾葛,受到外界即時(shí)的關(guān)注?!?/p>

        他在書中提及一個(gè)重要的論點(diǎn)就是,太平天國與當(dāng)時(shí)的美國內(nèi)戰(zhàn)南北戰(zhàn)爭(zhēng)并列,都是十九世紀(jì)不可忽視的戰(zhàn)爭(zhēng),對(duì)英國尤其重要,因?yàn)檫@兩個(gè)國家都是英國當(dāng)時(shí)最重要的貿(mào)易市場(chǎng)。書中另外一個(gè)核心的觀點(diǎn)就是,英國犯了一個(gè)最大的錯(cuò)誤,就是跟清王朝合作,打敗了太平天國。按照當(dāng)時(shí)首相帕麥斯頓的說法,英國介入鎮(zhèn)壓太平軍,重啟中國貿(mào)易,可以大大彌補(bǔ)在美國內(nèi)戰(zhàn)中的經(jīng)濟(jì)損失。否則,按照中國數(shù)千年一治一亂,一亂一治,王朝更替的方式,清王朝很可能早被代替。太平天國的失敗,至少讓中國的現(xiàn)代化進(jìn)程延緩了五十多年。但是這種觀點(diǎn)仍然會(huì)受到質(zhì)疑,就算太平天國代替了大清帝國,是否就意味著他們會(huì)向全球市場(chǎng)開放?雖然他們有著相似的宗教,但是我們總能發(fā)現(xiàn),太平太平天國的宗教與西方的基督教教義有著本質(zhì)的區(qū)別,洪秀全在戰(zhàn)爭(zhēng)后期的一系列行為已經(jīng)證明了,他不是一個(gè)真正的信仰者,他不過是利用這種膚淺的中國式的教義來完成自己神化地位,他與其他閉關(guān)鎖國的中國人并無多大不同。

        馬克思為何一開始支持太平天國運(yùn)動(dòng),之后就不支持了呢?

        馬克思曾經(jīng)對(duì)太平天國給予了高度的贊揚(yáng),說中國連綿不斷的起義已經(jīng)匯成了一場(chǎng)巨大的革命洪流,不管這樣的起義原因是因?yàn)樽诮痰倪€是民族的。但是隨著事態(tài)發(fā)展,在太平天國后期,馬克思的對(duì)它的看法發(fā)生了逆轉(zhuǎn),在1862年《中國紀(jì)事》中,馬克思寫道:“在這次中國革命中,奇異的只是它的體現(xiàn)者。除了改朝換代以外,他們沒有給自己提出任何任務(wù)。他們沒有任何口號(hào)。他們給予民眾的驚惶比給予老統(tǒng)治者的驚惶還要厲害。他們的全部使命,好像是用丑惡萬狀的破壞與停滯腐朽對(duì)立,這種破壞沒有一點(diǎn)建設(shè)工作的苗頭?!蔽恼碌慕Y(jié)尾,馬克思更是把太平軍與比作中國的魔鬼,并說這類魔鬼是“停滯社會(huì)生活的產(chǎn)物”。這中間,到底發(fā)生了什么,讓馬克思的思想有了如此重大的改觀?

        《天國之秋》的寫法上十分奇特,與他的老師史景遷選取的洪秀全的精神世界不同,裴士鋒是從太平天國的中后期開始涉入,選取的也是第二號(hào)人物干王洪仁玕,除了短暫提及洪秀全,其他東王楊秀清、忠王李秀成,都提及很少,全書甚至沒有提過西王蕭朝貴,重要主角曾國藩也到第六章才現(xiàn)身。裴士鋒選取的時(shí)間是以洪仁玕1853年逃到香港當(dāng)傳教士助理開始,以洪仁玕1864年遭清兵追補(bǔ)結(jié)束。洪仁玕的特殊性在于他曾在香港與眾多傳教士有著密切關(guān)系,而當(dāng)很多傳教士意識(shí)到,太平天國的第二號(hào)人物干王就是他們?cè)?jīng)交往的傳教士助理,他們以為這是一次可以把基督教傳到內(nèi)地的好機(jī)會(huì)。傳教士對(duì)太平天國有著這種同情,而這種源于同一信仰的同情,影響了西方人對(duì)當(dāng)時(shí)大清帝國和太平天國的不同看法。但也正是這樣的一群傳教士,當(dāng)他們深入到中國內(nèi)陸,深入到太平天國的統(tǒng)治區(qū)域,接觸到太平軍的領(lǐng)導(dǎo)層之后,他們才意識(shí)到,雖然都是信仰基督教,但是洪秀全的基督教絕非他們認(rèn)同的西方基督教。而且在這種宗教信仰的背后,是一群烏合之眾組成的軍隊(duì),他們燒殺搶掠,無惡不作,與腐敗的大清帝國并無二致,書中有很多戰(zhàn)爭(zhēng)后的廢墟和殺戮的場(chǎng)景,令人感到不寒而栗。

        馬克思為何一開始支持太平天國運(yùn)動(dòng),之后就不支持了呢?

        如果說太平軍與中國歷朝歷代的農(nóng)民起義軍有什么大的區(qū)別,除了宗教信仰這一點(diǎn)之外,最大的區(qū)別是這一起義是發(fā)生在近代,發(fā)生在閉關(guān)鎖國被外來者打破之后,發(fā)生在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,這就意味著中國再也不是原來自滿自足的個(gè)體,從此有西方的勢(shì)力的干涉,中國發(fā)生的一切都與世界有了密切的關(guān)聯(lián)。裴士鋒在《天國之秋》中借用英國領(lǐng)事(Thomas TaylorMeadows)米迪樂的《中國人及其叛亂》一書的觀點(diǎn),認(rèn)為數(shù)千年這個(gè)國家的發(fā)展就是因?yàn)椋袊俗鹁闯晒Φ呐褋y,把那視為天意的展現(xiàn),叛亂是為了實(shí)現(xiàn)上天保住和平、秩序、安穩(wěn)與繁榮的意志。如果沒有鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后西方勢(shì)力的干涉入侵,這場(chǎng)叛亂也可能失敗,然后精心醞釀著下一次叛亂,直到推翻搖搖欲墜的大清帝國,要不就是代替大清帝國,太平天國成為一個(gè)新的帝國。按照英國人的最初的預(yù)想,他們可以扶持太平軍,通過這種方式打開中國的貿(mào)易市場(chǎng)。但是,當(dāng)這種扶持并不奏效之后,他們選擇了扶持曾國藩和湘軍。但是戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后,最終的回報(bào)同樣沒有達(dá)到預(yù)期。

        裴士鋒在《天國之秋》寫到:“事實(shí)表明,這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束,反倒是上海遭殃的開始。首相帕麥斯頓勛爵認(rèn)為,英國出手助清廷對(duì)付太平天國,將提升英國在華的利潤,后來的發(fā)展的確如他所料,只是原因并非他所認(rèn)為的那些。事實(shí)上促進(jìn)英國對(duì)華貿(mào)易的不是和平的降臨,而是戰(zhàn)爭(zhēng)的繼續(xù)……戰(zhàn)爭(zhēng)期間的榮景為漫長衰退所取代,英國兩大商行在衰退期破產(chǎn)。諷刺的是,任何人——特別是帕麥斯頓——都未能體察到,讓中國恢復(fù)暗安定其實(shí)從不符合英國的利益?!睉?zhàn)爭(zhēng)所帶來的利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于和平時(shí)期,所謂戰(zhàn)爭(zhēng)不但是政治的繼續(xù),也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。當(dāng)然,只要不是自己國家的的戰(zhàn)爭(zhēng)就好——?jiǎng)e的地方的戰(zhàn)爭(zhēng)總會(huì)給我們帶來巨大的利潤,這也許就是戰(zhàn)爭(zhēng)永無休止的緣由。