說(shuō)起《道德經(jīng)》，相信大家多少都有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，這是一部談天道之書(shū)，結(jié)合天道而談人事，大至國(guó)家治理，小至個(gè)人修養(yǎng)，無(wú)不一針見(jiàn)血。今天要解讀的，是大家都很熟悉的一句話(huà)：“治大國(guó)，若烹小鮮”，結(jié)合秦亡漢興的歷史，談?wù)劚救藢?duì)這句話(huà)的理解。

“治大國(guó)，若烹小鮮”出自《道德經(jīng)》第六十章，字面意思很簡(jiǎn)單，是說(shuō)治理大的國(guó)家，要像烹制小魚(yú)一樣。這句話(huà)談的是一種高超的治國(guó)理念，對(duì)此，自古以來(lái)就有各種理解，歸納起來(lái)主要有兩種：

第一種認(rèn)為，烹制小魚(yú)需要加倍精心，均勻攪騰，才能保證入味。引申到治國(guó)，意思是大國(guó)情況復(fù)雜，治理人民要有更細(xì)致的政策，保證照顧到不同的階層。

第二種流傳更廣泛，說(shuō)的是烹制小魚(yú)，不要開(kāi)膛破肚，也不要來(lái)回?cái)囼v，否則食材很容易碎，這道菜就給做廢掉了。引申到治國(guó)，就是說(shuō)治理大國(guó)手段要盡量簡(jiǎn)潔，不宜動(dòng)輒擾民。

從《道德經(jīng)》一書(shū)的主旨來(lái)看，第二種可能更符合老子原意。河上公注：“烹小魚(yú)不去腸，不去鱗，不敢撓，恐其糜也?！庇信胝{(diào)經(jīng)驗(yàn)的朋友，應(yīng)該理解這種說(shuō)法，做小魚(yú)一般用煎法、炸法，就是為了減少翻動(dòng)的次數(shù)，保證小魚(yú)的完整。所謂“無(wú)為而無(wú)不為”，用于治國(guó)，也就是要少折騰百姓，任其自化。

“治大國(guó)，若烹小鮮”，在歷史上有個(gè)非常典型的反例——秦朝。秦朝有個(gè)最大的特點(diǎn)，就是喜歡折騰，修長(zhǎng)城、修陵墓、修宮殿、開(kāi)發(fā)嶺南……哪一件不是大工程，不得投入幾十萬(wàn)、上百萬(wàn)人力，以及無(wú)數(shù)的金錢(qián)?再加上秦始皇喜歡求仙、巡游，到哪里地方上不都得忙個(gè)人仰馬翻?

一句話(huà)，秦始皇把他的帝國(guó)“翻動(dòng)”得太厲害了!難道他沒(méi)聽(tīng)過(guò)“治大國(guó)，若烹小鮮”?肯定聽(tīng)過(guò)!但看來(lái)他是當(dāng)?shù)谝环N理解的。從湖北出土的睡虎地秦簡(jiǎn)來(lái)看，秦法堪稱(chēng)世界上最完備的法律，對(duì)老百姓的生活規(guī)定得細(xì)致入微，幾乎照顧到了國(guó)家的每一個(gè)人，真正做到了“國(guó)無(wú)棄人”。但結(jié)果呢，人民很快拋棄了這個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó)。

從劉邦入關(guān)宣布“約法三章”開(kāi)始，他和他的智囊張良、蕭何就充分吸取了秦朝的教訓(xùn)，漢初以道家思想治國(guó)，休養(yǎng)生息，出現(xiàn)“文景之治”的盛世局面。

到了漢武帝時(shí)代，情況突變。由于匈奴人要來(lái)“砸鍋”，漢武帝已經(jīng)管不了“烹小鮮”這回事了，大翻而特翻!好在國(guó)力已強(qiáng)，經(jīng)得起折騰，而且后來(lái)漢武帝也及時(shí)醒悟，調(diào)整了烹調(diào)方法，所以史家評(píng)論漢武帝“異于秦始皇無(wú)幾矣……有亡秦之失，而免于亡秦之禍?！?司馬光語(yǔ))