如果以上屬實(shí)，那么至少可以這樣說(shuō)，西鄉(xiāng)隆盛并非叛亂的實(shí)際指揮者，他只是在刻意尋求死亡，并且在萬(wàn)念俱灰之后，在一場(chǎng)毫無(wú)希望的掙扎中領(lǐng)導(dǎo)了一支孤注一擲的軍隊(duì)。他在鹿兒島太有人氣，太有威信，太有魅力——作為偶像，西鄉(xiāng)是叛軍需要的，而且他也樂(lè)意這樣做。無(wú)論今天怎樣評(píng)說(shuō)，至少對(duì)戰(zhàn)死沙場(chǎng)一事，西鄉(xiāng)本人稱得上無(wú)怨無(wú)悔。

位于東京上野公園的西鄉(xiāng)隆盛銅像，西鄉(xiāng)生前不喜攝影，因此雕塑家只能通過(guò)其親屬和后人的描述還原其相貌。也正是因此，在雕塑落成時(shí)，其遺孀曾表示：“我丈夫根本不是這個(gè)樣子。”至今，他的銅像仍樹(shù)立在東京上野公園，受到公眾的緬懷與敬仰，碑文評(píng)價(jià)他為“代表日本的偉人”，而發(fā)動(dòng)叛亂的事實(shí)則被一筆帶過(guò)；但同時(shí)，日本人的感情又是復(fù)雜的，民間始終存在這樣一種說(shuō)法，之所以供奉西鄉(xiāng)隆盛的銅像，是為了防止他的怨靈返回人間作祟。

而對(duì)西鄉(xiāng)的態(tài)度也充當(dāng)了日本民族精神的寫(xiě)照，人們懷緬他，是因?yàn)樗冀K恪守武士的信條，忠誠(chéng)、單純、粗獷且堅(jiān)定——這種精神象征著近代日本；人們又之所以保持距離，也源于他的武士身份，他好斗、頑固且抵制現(xiàn)代文明，這些帶來(lái)了他的死亡，也在1945年給舊日本帝國(guó)帶來(lái)了毀滅?；蛟S可以套用本尼迪克特在《菊與刀》一書(shū)中的看法，這種矛盾心態(tài)實(shí)際是保守與現(xiàn)代、民族與世界之間的進(jìn)退兩難，沒(méi)有它們，就不會(huì)有今天的日本和今天的日本人。